Автор Тема: Путь падения (В.В Белкин) история АСД  (Прочитано 52846 раз)

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #15 : Августа 05, 2014, 09:31:56 pm »
Д. Томасом из числа адвентистов, не дождавшихся обещанного им В. Миллером Второго пришествия и разо-чаровавшихся в идеалах адвентизма, образованна церковь т.н. кристадельфиан. Основные положения вероучения кристадельфиан совпадают с адвентизмом. Бессмертие души отрицается. Из "троицы" признается только Христос, причем провозглашается близость Его Второго пришест-вия. Считается, что для ускорения Второго пришествия необходимо собрать всех евреев как богоизбранный народ в Палестине. Ветхозаветные ад и рай считаются язычески-ми фантазиями. Существование сатаны как личности отрицается. Приему в общину предшествует изучение Би-блии, после чего сдается экзамен и производится обряд во-дного крещения. Общины кристадельфиан первоначально именовались синагогами, а в настоящее время - экклесия-ми. Членам ограничено общение с неверующими, запре-щены служба в армии, участие в выборах и браки с приве-рженцами других деноминаций или неверующими. На ко-нец XX в. общины кристадельфиан имеются в Англии, США, Австралии и Новой Зеландии. ("История религии". Д. Таевский.)

   1850 год - родился А. Т. Джоунс в штате Огайо. В двадцать лет он был призван на военную службу. В армии он пробыл три года. Служба его преимущественно прохо-дила в лагере неподалеку от Валла-Валла. В свободные ча-сы он изучал историю, Библию и попадавшую к нему ли-тературу Церкви АСД. Уволившись из армии, он принял крещение, женился на двоюродной сестре служителя Цер-кви АСД и через некоторое время был призван совместно с братом Ваггонером выпускать журнал "Знамение време-ни". Джоунса особенно волновал вопрос взаимоотношения церкви и государства, а также исполнения библейских пророчеств.                                                                                                    
На Генеральной Конференции верующих в истину настоящего времени, происходившей в г. Суттон, штат Ве-рмонт, в сентябре, Е. Уайт было показано, что семь после-дних язв будут излиты после того, как Иисус оставит небе-сное святилище. Ангел сказал: "Гнев Бога и Агнца истре-бит всех нечестивых, а святые при звуке гласа Божьего воспрянут, как грозная могучая армия победителей со знаменами. Но в это время они не будут еще судить мир. Приговор суда над нечестивыми будет приведен в испол-нение в конце тысячи лет". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".)
   После одиннадцатого выпуска "Истины для насто-ящего времени" журнал расширяется и меняет название на "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" ("Адвентистское обо-зрение и субботний вестник") (сокр. - "Ревью энд Ге-ральд"). Начиная с этого времени и по сей день он издается как официальный орган Церкви АСД. На титульном листе в числе трех членов издательского комитета стояло имя Джона Андрюса. Это было явным свидетельством того, какие надежды возлагал Дж. Уайт на молодого Джона. Журнал издавался в г. Париже, штат Мэн, недолго и вскоре Андрюс самоотверженно включился в работу теперь уже в качестве служителя, перенося все тяготы и невзгоды странствующих проповедников. После того, как "Ревью" переместился в г. Рочестер, Андрюс часть времени стал проводить здесь, иногда сутками не покидая издательство и питаясь лишь одними бобами и кашей. Другие сотрудники вынуждены были сидеть на такой же диете, хотя им постоянно приходилось работать сверхурочно. Многие на такой работе потеряли здоровье. Каторжный труд стал причиной преждевременной смерти Анны Смит.                    .                                                                                                         До многих адвентистов, принявших третью ангель-скую весть, дошло в 1850-х годах послание к Лаодикии. Иисус открылся им, стоящим и стучащим у дверей их сер-дец в надежде, что они широко отворятся. Особое внима-ние привлек Поздний дождь, готовый излиться через них на нуждающийся мир. Руки их уже касались победы и окончательного финала. Бог дал "вести время совершить свою работу". Они продвинулись намного вперед, а за-тем... довольные, успокоились.                                             .                                                        После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Доро-гие собратья! 26 января 1850 г. Господь дал мне видение, которое я желаю передать вам. Я видела, что некоторые из народа Божьего находятся в беспечном состоянии и не бодрствуют над собой. Они не осознают времени, в кото-рое мы живем и не знают, что уже вошел муж с «мет-лой» (См. «Сон Уильяма Миллера» стр. 81), чтобы выме-сти некоторых из них. Я просила Иисуса спасти их, дать им еще немного времени, чтобы они могли увидеть опас-ность своего положения и приготовиться, пока еще не со-всем поздно. Тогда ангел сказал мне: «Истребление приб-лижается подобно сильному урагану». Я просила ангела сжалиться над народом и спасти тех, которые еще лю-бят этот мир, привязаны к своему богатству; не желают расстаться с ним и пожертвовать для дела Божьего, чтобы на эти средства можно было выслать вестников для насыщения голодных овец, которые погибают от не-достатка духовной пищи". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".)
   После очередного видения Е. Уайт пишет: "В виде-нии данном 27 июня 1850 г. сопровождавший меня ангел сказал: «Время скоро окончится. Отражаете ли вы образ Иисуса в той степени, как должно быть?» При этом он указал мне на землю и я видела, что те, кто недавно при-нял третью ангельскую весть, должны приготовиться. Ангел сказал: «Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы! Вы должны более, чем когда-либо, умереть для мира». Я видела, что им предстоит совершить великую работу, но для этого у них остается мало времени." (Е. Уайт. "Ранние произведения".)
   Еще одно видение было дано Е. Уайт: "24 августа 1850 г. я видела, что «таинственные стуки» совершались диавольской силой. Некоторые их них исходили прямо от сатаны, другие же — от его помощников, но все это было его делом. Между тем, многие в церквах и в мире находя-тся в такой ужасной тьме, полагая, что все это совер-шается силой Божьей. Я слышала, как ангел сказал: «Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?» Стоит ли живым искать объясне-ния у мертвых? Мертвые ничего не знают, а вы обращае-тесь к ним и оставляете Бога живого. (См. Ис. 8: 19,20). Я видела, что скоро наступит время, когда всякое возра-жение против «стуков» будет считаться богохульством и что странные явления, подобные стукам, будут все бо-лее и более распространяться, в то время как влияние са-таны будет все более возрастать. Некоторые из его пос-ледователей будут совершать великие чудеса и даже низ-водить огонь с неба перед людьми. Мне было показано, что посредством стуков и гипноза эти современные ме-диумы будут объяснять чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Тогда многие будут верить, что все великие дела, которые сотворил Сын Божий, будучи на земле, были со-вершены той же силой". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".)
   Из "Олбанских адвентистов" отделяется группа, ко-торая назвала себя "Церковь  Божья" (Орегон, Иллинойс).    Дж. Уайт выпустил в свет книгу, которая представ-ляла собой сборник гимнов на 48 страницах с названием "Гимны особого народа Божьего, соблюдающего заповеди Божьи и веру в Иисуса". Эта книга также несла весть о пе-чати Божьей, "весть яркую, восходящую от востока".
   Разочаровавшись окончательно в католической цер-ковной системе безнравственности и распущенности,  М. Чеховский отказывается от духовного сана решив все-цело посвятить себя революционному движению за осво-бождение своей родины – Польши. Освободившись от обе-та целибата, он женится на Марии Виргинии Делавур.
   
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 10:57:52 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #16 : Августа 05, 2014, 09:32:52 pm »
    1851 год - в "Ревью" пришло сообщение от группировки субботствующих адвентистов из г. Вашингтона, штат Нью-Гэмпшир. Адвентизм там только зарождался. Эта группировка сообщала о том, что в Деяниях Апостолов "Был избран совет семи, чтобы заниматься нуждами бедных". Вашингтонские верующие не позволяли страху перед организацией препятствовать выполнению их хрис-тианского долга перед неимущими. Такой же вывод они сделали и из евангельского избрания семи мужей в "диа-коны". В конце концов, шестая глава Деяний не использует термин "диакон" иначе. Как бы там ни было, вскоре после этого начали появляться сообщения о посвящении мужчин в диаконы. Пришло такое сообщение и из г. Фэрхейвена, родного города И. Бейтса.  Начинается организация общин по апостольскому образцу. Одна из групп избирает совет из 7 дьяконов, чтобы заботиться о бедных.
   В сентябре, когда "Ревью" еще располагалось в  г. Саратога Спрингсе, Андрюс писал из г.Цинциннати: "Среди скорбей и тревог душа моя радуется в Господе. Я никогда так глубоко не чувствовал всей важности нашей работы и ответственности за нее, как в настоящее вре-мя. Я целиком погрузился в эту святую для меня работу, я с радостью готов отдать ей все, всего себя. Гибнут души, которые сегодня могли бы быть спасены. Времени отпу-щено очень мало и ночь, когда уже никто не сможет ра-ботать, близка. Не должны ли мы, пока еще есть время, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спас-ти хотя бы некоторых?" ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г., стр. 54).
   Ряды служителей расширились. К И. Бейтсу и Дж. Уайт присоединились Уильям Инграхем, Джордж Холт и другие; но этого все равно не было достаточно для прове-дения еженедельных собраний во всех местах обитания "рассеянного стада". Следовательно, утренние субботние богослужения происходили редко. Чаще всего в субботу пелись псалмы под аккомпанимент фисгармонии (если та-кова имелась у хозяев дома); члены церкви читали и сов-местно обсуждали Священное Писание и "Ревью", совер-шались молитвы, и заканчивалось собрание, как правило, братским общением, во время которого исповедовали друг другу свои ошибки и обменивались опытом веры. Вы были бы изрядно шокированы, когда, приглашенные к обеду, вдруг увидели бы на столе свинину, а на стульях благо-чинных старичков, раскуривающих в ожидании еды свои трубки. Курение, хотя и не одобрялось, все же братьям по-зволялось. Первое обширное видение по поводу реформы здоровья будет дано Е. Уайт лишь спустя 12 лет.            Первое известное рукоположение служителя Церк-ви АСД, совершенное без каких-либо особых церемоний, произошло в г. Ист Бетеле, штат Вермонт, летом. Сестра Ф. М. Шимпер впоследствии писала в "Ревью", что брат Вашингтон Морс был "отделен" через возложение рук для того, чтобы "совершать таинства дома Божьего". Очевид-но, это рукоположение было проведено Джорджем Хол-том, который был рукоположенным служителем в силу причастности к своему бывшему вероисповеданию. 
   Когда речь шла о нарушителях и отступниках, то как правило этими проблемами занимался Дж. Уайт или другой признанный руководитель, когда они совершали свои периодические поездки по общинам, где жили небла-гополучные лица. Трудности решались добросердечно, с молитвою и заканчивались открытым голосованием. Затем в "Ревью" появлялся отчет о том, что братья в каком-то ме-сте проголосовали за исключение из общины человека, ко-торый пал или учит явному заблуждению, или в другом месте дела сложились плачевно вследствие пагубного вли-яния такого-то служителя, от которого община желает из-бавиться. ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г. стр. 52).  ("Скажи об этом миру".)
   Выходит в свет книга Е. Уайт "Опыты и видения". Эта книга представляет собою первый биографический очерк жизни Е. Уайт, коротко повествующий о ее религио-зных переживаниях в период Адвентистского движения с 1840—1844-х годов. Кроме того, в ней описаны ранние ви-дения, многие из которых первоначально были напечатаны в виде статей и брошюр.
   Дж. Уайт сообщает в своем отчете: "Теперь почти повсюду открыты двери для возвещения истины и многие охотно читают нашу литературу, тогда как в прошлом они не проявляли к ней никакого интереса". ("Ревью энд Геральд", 19 августа 1851 г).
   Дж. Уайт пишет о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что «святые должны отправиться в древний Иеруса-лим». ("Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 г.)
   В сентябре М. Чеховский с женой и 4-мя долларами в кармане прибывает в Нью-Йорк, США.

   1852 год, весна – Церковь АСД перестает пользо-ваться услугами посторонних издательств: Дж. и Е. Уайт организуют в г. Рочестере Адвентистское издательство "Review & Gerald". К концу 19-го века адвентистское изда-тельство в г. Батл-Крике стало самым крупным в штате Мичигане. Площадь издательства 10тыс.м2. Но проблема была в духовности.
   Будучи убеждены, что успех печатного дела во многом зависит от определённого места и устройства типографии, супруги Уайт переселяются из г. Саратога Спрингс в г. Рочестер, штат Нью-Йорк. Там они снимают большой дом на Маунт Хоуп Авеню в апреле. С большим трудом они добывают средства для перевозки их скудных пожитков; и вообще им приходится каждый шаг делать верой. Вначале семья была невелика, и условия жизни очень просты. Об этом Е. Уайт писала старому другу и благодетелю Столбриджу Хаулэнду следующее: "Сейчас мы устраиваемся в Рочестере. Мы снимаем старый дом за сто восемьдесят пять долларов в год. В нём мы устроили типографию. Если бы не эта домашняя типография, то нам пришлось бы ещё снимать и канцелярию за пятьдесят долларов в год. Наверное ты бы рассмеялся, если бы увидел нашу мебель. Мы купили две старые кровати по двадцать пять центов каждую. Джеймс принёс домой шесть старых стульев, и все они разные. Он заплатил за все стулья один доллар. Потом он достал ещё четыре стула без сидений. За них он заплатил шестьдесят два цента. Масло здесь такое дорогое, что мы его совсем не покупаем. Да и картофель мы не в состоянии купить. Мы едим соус вместо масла и брюкву вместо картошки. Стол, на котором мы едим, представляет собой две доски, положенные на две пустые бочки. Мы готовы терпеть все эти неудобства, только бы дело Божье двигалось вперёд. Мы верим, что рука Божья привела нас на это место. Ведь здесь такое большое поле работы, а работников так мало. В прошлую субботу было благословенное собрание. Господь оживил нас Своим присутствием. Мы послали письма ру-ководящим братьям о нашем переезде в Рочестер, и вско-ре поступили пожертвования для поддержки миссионерс-кого дела. Снабжение дома необходимой мебелью, кото-рое началось самым простым способом, продолжалось с той же экономической расчётливостью, пока весь дом не был меблирован."
   Следующий, третий номер журнала "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" был набран и напечатан в собствен-ной типографии верующих. Хайрем Эдсон одолжил необ-ходимую сумму 658 долларов 95 центов. Позднее, по мере поступления даров, эти деньги были ему возвращены. Для основания печатного дела в г. Рочестере вместе с супруга-ми Уайт приехали также Стефан Белден и Луман Мастин, опытный типографист. Мастин ещё не был адвентистом в то время, но уверовал позднее. Дженни Фразиер была по-варом и горничной, а три молодых человека были учени-ками. Урия Смит исполнял обязанности кассира, заведовал корреспонденцией и был помощником редактора. Спустя семь месяцев, когда число служащих увеличилось, типография переехала на Каменный Блок, 21. Субботние собрания все ещё проходили в большом доме. ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   Вплоть до 1860-х АСД представляют собой пусть и рыхлое в смысле организованности, но довольно устойчи-вое во взглядах быстрорастущее движение - численность его по оценкам современников составила к 1860 г. ок. 3.000 чел. (уже ок. 10% от численности всех адвентистов). Впрочем, эта радостная динамика роста численности омрачается негативной тенденцией - духовным самодово-льством. На первый взгляд, для него есть причины - никто, кроме Церкви АСД, не продвинулся так далеко в исследо-вании Библии и познании Бога. Однако истинная причина в другом: из-за смещения акцентов (с Господина субботы на саму субботу) в головах большинства членов Церкви АСД происходит незаметное для большинства окружаю-щих смещение приоритетов - миссионерская работа и про-поведь об истинной субботе теперь ставится во главу угла в ущерб необходимости уподобления Христу. Как следст-вие, это приводит к тому, что и движение АСД начинает поражаться общей для всего христианства болезнью - эго-измом отдельных людей и целых групп. Пока еще этот эгоизм не столь ярко выражен, как в остальных христианс-ких церквях (даже миссионерская работа ведется пока еще с некоторым рвением), но уже само его наличие вызывает тревогу у наиболее сознательных членов АСД. Е. Уайт в этот период заявляет, что предостережение Свидетеля Ве-рного и Истинного из Отк.3:14-21 относится уже не только к окружающим павшим церквям, но и к самим АСД. У многих АСД это ее заявление вызывает шок и недовольство, однако ее печатают (на всякий случай, а вдруг она и тут права?).
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 10:58:55 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #17 : Августа 05, 2014, 09:33:46 pm »
В это время Е. Уайт пишет: "Когда я внимательно всматривалась, чтобы найти смиренных и верных после-дователей Иисуса, то была весьма обеспокоена. Многие из тех, кто верит в скорое пришествие Христа, приспосаб-ливаются к миру и ищут больше его расположения, чем благословений от Бога. Они холодны, формальны, подобно тем христианам по имени, от которых они незадолго пе-ред этим отделились. Слова, направленные Лаодикийской церкви точным образом характеризуют их настоящее по-ложение (Откр. 3:14—20). Они «ни холодны, ни горячи», но «теплы». Если они не последуют совету истинного и верного Свидетеля, искренне не покаются и не купят «зо-лота, огнем очищенного», «белой одежды» и «глазной ма-зи», то Он извергнет их из уст Своих. Наступило время, когда большая часть тех, кто однажды восторженно ра-довались в ожидании скорого пришествия Христа, уподо-бляются церквам и миру, которые в недавнем прошлом высмеивали их за их наивную веру в пришествие Иисуса и распространяли всевозможную ложь, чтобы возбудить к ним предубеждение и уничтожить их влияние. Но тот, кто стремится к живому Богу, кто алчет и жаждет Его правды, тому Он дает чувствовать Свою силу и наполня-ет его сердце обилием Своей любви, так что они с радос-тью прославляют Его. На таковых, называющих себя ве-рующими в скорое пришествие Господа, часто смотрят как на уклонившихся от верного пути и находящихся под влиянием месмеризма или какого-либо другого злого духа. Многие из этих так называемых христиан по имени, оде-ваются, разговаривают и поступают как мир и единст-венное, по чему их можно узнать, это их вероисповедание. Хотя они заявляют о том, что ожидают Христа, однако из их разговора видно, что они думают не о небесном, а о земном. Какими же должны быть в «святой жизни и бла-гочестии» те, которые, судя по их исповеданию, «ожида-ют и желают пришествия дня Божия» (2 Петр. 3:11,12)? «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, как Он чист» (1 Иоан. 3:3). Между тем, многие именую-щие себя адвентистами, больше заботятся о своем внеш-нем украшении и репутации в глазах мира, чём о тех дра-гоценных благословениях, которые они могут почерпнуть из божественного слова". ("Ревью энд Геральд", 10 июня 1852 г.)
   Дж. Уайт пишет: "Утверждать, что все подряд высказывания Сына и Его апостолов являются абсолютно тем же, что Заповеди (декалог) Отца, так же далеко от истины, как древний тринитарный абсурд, будто Иисус Христос Сам есть Вечный Бог". (Der Glaube Jesu, R. & H., 5 Aug. 1852 г.).
   И. Бейтс, покинув штат Мэн, проповедует новый свет последователям В. Миллера в штате Мичигане, а по-том отправляется еще дальше, свидетельствуя каждому желающему слушать, начиная с бродяг на пыльных доро-гах и кончая сенаторами в их парламентах. Поезда в то время были так дороги, как сейчас самолеты. Поэтому он лишь иногда пользовался ими, раздавая пассажирам отпе-чатанные статьи или брошюры. Но больше ходил пешком. Это было дешевле, так как денег на проезд не всегда хва-тало, да и людей на дорогах встречалось больше. Часто он проходил многие мили, утопая в снегу, чтобы навестить лишь одну семью. Иногда, войдя в дом, он заставал тяжело больного ребенка, молился и был свидетелем исцеления. В странствиях проходили целые месяцы, и если он возвра-щался в родной Фэрхейвен, то лишь на выходные, после чего вновь отправлялся навещать и ободрять "рассеянных овец стада". Миссис Бейтс многие годы приходилось коротать со своей овдовевшей матерью и замужней дочерью.    Хотя Бейтс прекрасно мог проповедовать в больших собраниях, повседневная деятельность его представляла собой ряд беспрерывных выступлений в небольших группках верующих, в церквах, школах, на фермах и т. д. Люди с интересом относились к его выступлениям, приглашали своих близких и знакомых со всей округи, при необходимости предоставляли кров Бейтсу на две или три ночи. Обычно после его визитов братья насчитывали несколько новых посетителей, принявших Субботу. Погода едва ли могла испугать этого человека, хладнокровно встречавшего океанские штормы. В 65 лет он крестил в реке семерых человек, стоя в проруби, вырубленной в метровом льду, при температуре 30 градусов ниже нуля. Одаренный от природы энергией и покладистым характером Бейтс, который в ту пору на 30 лет был старше Дж. Уайт, избирался председателем всех наиболее важных конференций, проводимых АСД вплоть до организации Генеральной Конференции как органа управления с 1863 г. Капитан Бейтс таким образом непрерывно содействовал делу церкви. ("Скажи об этом миру".)
   Дж. Н. Лофборо и У. Смит принимают истину о су-бботе. Дж. Уайт с восторгом подсчитал, что число членов за 1851-1853 гг. возросло до 2.000 человек. ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г. стр. 5).
   Многие методисты и баптисты вышли из "Вавило-на", чтобы "пойти по пути соблюдения всех заповедей Божьих". (Дж. Лофборо. "Краткие опыты", стр. 54-55).
   К весне те, кто не участвовал в движении Миллера, составляли уже большинство среди новообращенных ("Ре-вью энд Геральд", 6 мая 1852 г., стр. 4, 5), а к середине 50-х годов евангельские тенты, как грибы, усыпали один штат за другим. Народ сотнями, тысячами, а то и более собирал-ся, чтобы послушать Лофборо, Д. Уайт, Андрюса, Корнел-ла, Ваггонера, Санборна, Тейлора, Халла и прочих пропо-ведников Слова Божьего. ("Скажи об этом миру".)
   Многие родители пренебрегают образованием сво-их детей на том основании, что скоро придет Христос и они все равно ничего не успеют, Дж. Уайт не одобряет их. На свои собственные деньги он выпускает первый моло-дежный журнал "Наставник молодежи".
   В многодетной семье (16 детей) родился Джон Кел-лог. Как раз в этом году его отец принял адвентистскую веру.

   1853 год - выдача специальных удостоверений слу-жителям. Первое было выдано Джону Лафборо, и было подписано Дж. Уайт и И. Бейтсом.
   После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Доро-гие братья и сестры! Верим ли мы от всего сердца, что Христос скоро придет и что мы ныне несем последнюю весть милости грешному миру? Является ли наш пример таким, каким должен быть? Соответствуем ли мы своей жизнью и святыми разговорами, что мы ожидаем славного пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно Его славному телу. Я боюсь что мы не верим и не осознаем величие данных нам обетовании. Те, кто верит важной и торжественной истине, которую мы ныне проповедуем миру, должны поступать согласно своей веры. Между тем, многие ищут удовольствий и пустых светских развлечении. Они слишком много думают о своих нарядах и слишком часто ведут легкомысленные разговоры, которые бросают тень на наше исповедание; их разговоры не касаются неба, откуда мы ожидаем нашего Спасителя". ("Ревью энд Геральд", 17 февраля 1853 г.)
   5 сентября на так называемой "Потсдамской Конфе-ренции" было совершено официальное рукоположение. ("Ревью энд Геральд", 20 сентября 1853 г.) Свое название конференция получила от названия района Потсдам, что в округе Сэнт Лоренс, штат Нью-Йорк. Джон Байнгтон под-готовил удобное тенистое место перед своим домом где-то на 300 человек, чтобы на воскресенье можно было пригла-сить людей. Вместе с женой они чувствовали, что их труды были не напрасными, когда на собрание приехало около 80 человек. Приехали из Рочестера и супруги Уайт. Испытывая недомогание, Дж. Уайт доверил проповедование способному и молодому Джону Андрюсу. Вечером они проводили богослужение в Уэслинской церкви в Морле, что в двух милях выше по течению Грасс Ривер. Послушать хорошую проповедь собралось очень много прихожан. Причем они не испытывали никаких недобрых чувств по отношению к Джону Байнгтону, который год назад ушел из их церкви и стал адвентистом. Но самое главное произошло в понедельник утром, вероятно опять в доме Байнгтона. Дж. Уайт, который к этому времени чувствовал себя уже лучше, выступил в связи со значением евангельского порядка в церкви. Сестрой Е. Уайт были высказаны "убедительные свидетельства". Были пролиты слезы покаяния и братского единения. И вот решено было рукоположить по-священного рядового члена, двадцатилетнего Хорейса У. Лоренса из Уэст Бангор, штат Нью-Йорк.
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 10:59:30 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #18 : Августа 05, 2014, 09:35:04 pm »
Брат Лоренс был крещен в 1842 г. в т.н. "Христианской Церкви". В 1843 г. он присоединился к миллеритам, пережил разочарование в 1844 г., затем был уполномочен благовествовать истину адвентистами, празднующими во-скресение, потом заново крещен в среде адвентистов, соб-людающих субботу И. Бейтсом и зарекомендовал себя ак-тивным благовестником, хотя и оставался рядовым чле-ном. Именно он убедил Байнгтона и его жену в необходи-мости соблюдения субботы, что те и сделали. За несколько недель до этой конференции, движимый ревностью о Боге и чувством крайней нужды, он совершил обряд крещения и Вечери Господней с группой верующих, живущих в да-лекой провинции. При этом он не был еще рукоположен-ным. Те, кто хорошо знали его, считали, что настало время "возложить на него руки". Все согласились. И вот позднее брат Уайт запишет: "Духу Святому и нам угодно было "отделить" нашего доброго брата Лоренса для евангельс-кого служения и совершения обрядов в церкви Христовой возложением на него рук. Церковь проявила при этом пол-ное единогласие". Когда руководящие братья склонили ко-лени для молитвы посвящения - Джон Байнгтон и Х. Г. Бак, недавно обращенные служители методистской церкви, Дж. Уайт, рукоположенный в "Христианском Союзе" и Джон Андрюс - никто из присутствующих не догадывался, что трое из них станут первыми тремя президентами Генеральной Конференции АСД. В то время еще не было Генеральной Конференции. Не было как таковой даже Церкви христиан АСД. 
   После нескольких часов стирки в горячей мыльной воде одна адвентистка, из деревни Джексон, штат Мичи-ган, развешивала белье. В это время живущая напротив со-седка, яро ненавидящая соблюдающих субботу, вдруг вы-плеснула из окна лохань с водой и обдала грязью только что выстиранное белье. "Ты... ты ведьма!" - заплакала же-нщина-адвентистка, заливаясь горючими слезами, снимая белье для повторной стирки. Неизбежно прошел слух о высказанном слове, или, даже, скорее, различные слухи. В те дни доброе слово церкви прежде всего зависело от каж-дого члена. Поэтому по поводу этого поступка в доме куз-неца Дона Пальмера, местного адвентистского руководи-теля, состоялось собрание  Х. С. Кейс и К. П. Рассел, двое из немногих более менее признанных, хотя и не рукополо-женных официально служителей того времени, сурово вы-говаривали женщине и обвинили ее в использовании не-пристойного слова. Она же упорно настаивала на том, что не произносила его. Некоторые благочестивые члены вскоре предложили помолиться об этом и в то время, когда группа была на коленях, Е. Уайт, оказавшаяся здесь проездом с мужем, получила видение. По приглашению брата Уайта, Рассел и Кейс тщательно обследовали ее и убедились, что она действительно находится в состоянии видения. Когда видение закончилось, сестра Уайт заявила, что Бог открыл ей дело этой женщины. Она действительно поступила плохо. Однако, сказав это, Елена не смогла более припомнить ничего. Кейс и Рассел торжествовали. Они подчеркнуто провозгласили себя твердо верующими в божественный дар сестры Уайт как пророка, и требовали, чтобы несчастная женщина раскаялась!                                .                                                           В пятницу вечером, во время семейного богослуже-ния в другом адвентистском доме это же видение повтори-лось еще раз. Утром, в субботу, на служении в доме Дона Пальмера, миссис Уайт еще раз вернулась к этому вопро-су: "Женщина действительно поступила плохо,- но Гос-подь открыл мне, что женщина не использовала того са-мого слова, в котором Рассел и Кэйс обвиняют ее. Более того, Бог показал мне, что Он был глубоко опечален жес-токостью, проявленной двумя служителями и ожидал от них милосердия". Реакция верующих была поразительна. Женщина разразилась слезами, раскаялась во всем, что она сделала и просила о прощении. А Рассел и Кэйс возмутились всем тем, что было сказано в их адрес, обвинили Е. Уайт в несправедливости и подвергли сомнению истинность ее видения. Таким образом, в июне 1853 г., возникло первое ответвление от адвентистов, соблюдающих субботу (Дж. Лофборо. "Возникновение и прогресс", стр. 188-192).
   Эти двое людей вскоре начали издавать журнал, в котором нападали на собратьев Уайт и других руководите-лей. От названия этого издания - "Вестник истины", они и их последователи дали название и всему своему движению - "Партия вестников". ("Скажи об этом миру".)
   Община г. Джексон, штат Мичиган, послала Лоф-боро и Корнелла на несколько месяцев в миссионерское путешествие в пустынные, редкозаселенные прерии шта-тов Висконсин и Иллинойс. ("Ревью энд Геральд", 23 июня 1853 г., стр. 21).
   Маленький ручной пресс фирмы "Вашингтон" в Ро-честере выпускает в минуту одну копию или шестьдесят в час. Причем, для его обслуживания требуется такая затрата сил, что молодой человек, работающий на нем, через несколько месяцев начинает харкать кровью.
   Е. Уайт пишет: "Летом мы первый раз посетили штат Мичиган. Вскоре после возвращения в Рочестер, Джеймс начал писать книгу "Знамения времени". Он был всё ещё слаб и плохо спал, но Господь был ему опорой. Ко-гда физические страдания сокрушали его дух, тогда мы взывали к Господу о помощи. Господь слышал наши моли-твы и благословлял моего мужа, так что он, ободрённый, снова принимался за работу. Много раз на день мы обра-щались к Господу в молитве. Посему эта книга была напи-сана не человеческой силой". ("Очерки жизни Е.Уайт".)

   1854 год – "К основным  заблуждениям, наряду с ложной субботой, мы можем отнести и другие заблуж-дения, которые протестанты вынесли из католической церкви, такие как кропление водой при крещении, троица, бессмертие души и вечные муки. Большинство придержи-вающихся этих учений, совершают это неосознанно, по неведению. Но можно ли предположить, что церковь Хри-ста будет нести эти заблуждения до тех пор, пока сцены суда не разразятся над миром? Полагаем, нет. «Здесь те-рпение святых, (во время вести, данной незадолго до того, как Сын человеческий придёт на светлом облаке, Откр. 14:14) соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Это сказано о людях, живущих непосредственно перед Вторым пришествием, которые не принимают  человече-ских традиций и не поддерживают фундаментальные за-блуждения относительно плана искупления через Иисуса Христа. И так как истинный свет освещает эти темы, но большинство отвергает его, то осуждение падёт на них."(Дж. Уайт, сентябрь 12, 1854 г., "Ревью энд Геральд").
   Когда огромное число христиан собралось в пере-полненной школе, чтобы послушать Джона Лофборо, встал вопрос: "А почему бы не использовать для этих целей большие палатки?" Тут же собрали деньги и приобрели первую. Потом решили купить отдельный тент для каждого штата, чтобы странствующие проповедники могли использовать их сообразно своим намерениям на данных территориях. В результате этого, значительно увеличилось число присутствующих на собраниях и крещаемых.
   26 июня в г. Рочестере, штат Нью-Йорк, Е. Уайт была в состоянии видения. При этом присутствовали два врача, которые старались доказать, что она дышит во вре-мя видения. В качестве опыта к её устам была поднесена горящая свеча, и хотя она с силой говорила, пламя свечи не колебалось. Первый признак окончания видения — глу-бокий вдох. После нескольких секунд она снова делала вдох, затем ещё несколько вдохов, и нормальное дыхание восстанавливалось.Физическое состояние Е. Уайт во время видений, было подобно состоянию пророка Даниила, как оно описано в Дан.10-й главе. Он говорит о потере силы и о появлении Ангела, который одарял его сверхъестествен-ной силой. Даниил говорит: "...ибо во мне нет силы, и ды-хание замерло во мне. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня". Дан. 10:17, 18. ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   Е. Уайт, посетив ряд групп адвентистов в Новой Англии, обратила внимание на: крайне низкое духовное состояние; отсутствие единства; доктринальная борьба. Написала статью “Gospel Order”.
   Выходит в свет книга Е. Уайт "Дополнения к опы-там и видениям". В ней поясняются некоторые выражения, встречающиеся в «Опытах и видениях» первого издания, которые были неправильно поняты или неверно истолко-ваны, а также дают церкви ряд новых советов. Книга опуб-ликована за год до выхода в свет брошюры под названием «Свидетельства для церкви».
   Несколько адвентистских семей организовали в своих домах дневные школы. Наиболее известной из них была школа, руководимая девятнадцатилетней Мартой Бейингтон в Бакс Бридж, Нью-Йорк. В течение года или двух все эти школы распались.
   М. Чеховский рукополагается как пастор баптист-ской Церкви.
   В семье Уайт рождается на свет 4-й ребенок – сын Уильям.
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:00:06 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #19 : Августа 05, 2014, 09:36:09 pm »
    1855 год – "Здесь мы можем упомянуть троицу, которая уничтожает личность Бога и Его Сына Иисуса Христа, и кропление или обливание вместо настоящего крещения через полное погружение со Христом, «в подобие  смерти Его». Но мы минуем эту ложь, чтобы особо упомянуть другую, которую считают святой практически все, исповедующие христианство, как католики, так и протестанты. Это изменение 4-й заповеди, перенос суб-боты с седьмого на первый день недели" (Дж.Уайт, де-кабрь11, 1855 г., "Ревью энд Геральд").
   Дж. Н. Андрюс, в свою очередь, пишет: "Доктрина о троице была принята в церкви на Никейском соборе в 325 г. Эта доктрина разрушает личность Бога и Его Сы-на Иисуса Христа, нашего Господа. Те постыдные меры, посредством которых триединство появилось на страни-цах церковной истории, могли бы заставить покраснеть всякого, верующего в эту доктрину" (Review and Herald, vol. 6,  №24, p.185,  J. N. Andrews,  March 6, 1855 г.).
   У. Смит в возрасте двадцати трех лет становится редактором журнала "Ревью". Около пятидесяти лет, с не-большими перерывами, он проработал в "Ревью", главным образом, как редактор, но также и как корректор сигналь-ных листов, директор и даже бухгалтер. Смит так же иску-сно управлялся со станками, как и пером. Долгое время он был единственным гравером в типографии, способным вы-резать иллюстрации на дереве. Он сам делал рабочие сто-лы, два из которых сохранились и до наших дней. Он имел патент на искусственный протез (Урия потерял ногу в воз-расте 10 лет). Изобретенный им протез позволял ему во время молитвы склонить колени. Позднее он получил па-тент на усовершенствованную им школьную парту. Мно-гие годы У. Смит был секретарем Генеральной Конферен-ции. С девяти до двенадцати ночи он еще находил время для того, чтобы писать книги. Наиболее известная его кни-га - "Мысли Даниила и Откровение" десятилетия после его смерти оставалась общепринятым среди адвентистов тол-кованием этих двух великих пророческих книг. Обаятель-ный, вежливый и посвященный У. Смит был одним из на-иболее известных адвентистских лидеров. ("Скажи об этом миру".)
   Верующие штата Мичиган пригласили собратьев Уайт переехать из г. Рочестера в г. Батл-Крик, где обещали построить для них небольшую фабрику. Предложение бы-ло с радостью принято, и вскоре в г. Батл-Крике было воз-ведено небольшое двухэтажное деревянное здание. В пос-ледующие десятилетия паровое оборудование совершенно вытеснило маленький ручной станок. Все новые и новые здания вставали на месте крошечного деревянного домика, пока "Паровая типография АСД" в г. Батл-Крике не стала крупнейшим в штате Мичиган печатным объединением, снабженным самым лучшим типографским оборудовани-ем. ("Скажи об этом миру".)
   Вот, что пишет об этом Е. Уайт: " В 1855 г. собра-тья из Мичигана предложили перенести издательство в Батл-Крик. В это время мы имели от двух до трёх тысяч долларов долга. А всё наше имущество, кроме немногих книг, составляли счета, причём на некоторые из них мы не надеялись получить деньги. По-видимому, дело останавливалось. Заказы на литературу поступали редко, и притом, небольшие. Здоровье Джеймса было очень слабым. Он кашлял, что говорило о болезни лёгких, и его нервная система была надорванной. Мы боялись, что его жизнь может оборваться, и он оставит нас в долгах. Это были печальные дни. Глядя на своих трёх ребят, я опасалась, что они останутся без отца; и другие подобные мысли смущали меня. Мне казалось, что Джеймс умрёт от переутомления, работая сверх сил для распространения истины; и никто даже не подозревал о его переживаниях. Кто знает, какое непосильное бремя он нёс годами? Кто замечал его чрезмерные заботы, которые сокрушали его дух и разрушали здоровье, сводя его прежде времени в могилу, оставляя семью без средств? Я часто задавалась вопросом: "Неужели Богу безразличны наши страдания? Неужели Он не замечает всего этого?" Я утешалась сознанием того, что есть Праведный Судья, и что всякая жертва, всякое самоотречение, всякая боль, перенесённая ради Его имени, — всё это отмечается на небе, и будет вознаграждено. День Господень обнаружит и выведет на свет дела, которые теперь сокрыты". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   "Церковь" собиралась не в церкви. Адвентисты, со-блюдающие субботу, впервые воздвигли церковное здание в Батл-Крике, штат Мичиган, и Бак Бридже, штат Нью-Йорк, только в 1855 г. Первые адвентисты собирались в своих собственных домах, объединившись для совершения богослужения с несколькими семьями под одной крышей.    В ноябре пионеры адвентизма поймут, что слова от "вечера до вечера" в Лев. 23:32 означают - от заката до за-ката, а не от шести до шести, как они предполагали. В этом году был пролит более яркий свет в отношении "Лаодикии".   
   После видения, данного Елене субботним июньским вечером в г. Освего, штат Нью-Йорк, она попросила братьев не реагировать более на обвинения т.н. "Вестников", а лучше посвятить свое время и энергию на возвещение истины, "истины настоящего времени!". ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 123). Именем Господа она обещала им, что если они поступят по ее совету, лидеры оппозиции начнут ссориться между собой. Она также обещала, что придет время и адвентисты (если они только будут следовать Божьему совету) увидят свои ряды удвоенными.
   В этом же году от Уайтов отделилась другая группа под руководством Дж. М. Стефенсона и Д. П. Холла. Они выдвинули идею о том, что возможность спасения для че-ловека не прекратится с наступлением "грядущего века"  (т. е. тысячелетнего царства). Эта концепция отразилась и в названии нового движения - "Партия грядущего века". Стефенсон и Холл приняли субботу от Дж. Вагоннера, ко-торый прошел пятьдесят миль специально для того, чтобы рассказать им об этой истине. Сначала они осудили Рассе-ла и Кэйса за "грубое толкование" доктрины в их "Вестни-ке", который они назвали "вестником лжи"". (Ревью энд Геральд", 20 марта 1855 г. стр. 197). Но, когда Стефенсон и Холл сами стали отвергать руководство Дж. Уайт и видения Елены, они просто присоединились к ним. "Партия вестников", казалось, росла, а вовсе не разваливалась. Но братья верили совету Е. Уайт, что "Партия вестников" (включая союзническое движение "Грядущего века") распадется в урочное время. И вот, 14 января, Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" сообщение, что число подписчиков на его журнал за три года возросло от одной до двух тысяч человек.
   Конец редактора "Вестника" был омрачен. Оказав-шись без читателей и без работы, он начал учительство-вать в школе, чтобы было на что жить. Но не научившись прежде управлять собой, он пережил полный провал и в воспитании своих учеников. Разозлившись как-то на непо-слушного ученика, он выстрелил в него из ружья. Боясь суда Линча, он скрылся в неизвестном направлении. (Дж. Лофборо. "Великое движение Второго пришествия", стр. 325-326).
   "Есть группа людей, которые полны решимости в том, чтобы “Ревью” и его руководители сделали взгляды миссис Уайт мерилом доктрин и членства в церкви. Какое отношение имеет “Ревью” к взглядам миссис Уайт? Мне-ния, публикуемые на его страницах, почерпнуты из Свя-щенного Писания. Ни один из авторов “Ревью” никогда ни в коей мере не относился к взглядам миссис Уайт как к авторитету. “Ревью” пять лет не публиковал ни одного из них. Его девизом всегда было: “Библия и только одна лишь Библия, единственный критерий веры и долга". "Здесь нужно понять, что все эти взгляды, которых при-держивается церковь соблюдающих субботу, были выне-сены из Писаний прежде, чем миссис Уайт имела какое-либо мнение по их поводу. Эти мнения основаны на Свя-щенном Писании как на их единственном основании". (Дж. Уайт, "Ревью энд Геральд", 16 октября 1855 г.).
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:00:39 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #20 : Августа 05, 2014, 09:37:20 pm »
Дж. Андрюс, которому пошел только третий десяток, оказался настолько изнуренным работой ради хлеба и одновременно проповеднической и писательской деятель-ностью, что едва не потерял зрение. У него почти пропал голос и его близкие предсказывали ему раннюю смерть. В это время он окончательно доказал, что суббота начинает-ся с захода солнца, а не с восхода, как полагали некоторые адвентисты, или в шесть часов вечера, как утверждали           И. Бейтс и многие другие.
   В Батл-Крик, местные верующие в своем крошеч-ном "доме молитвы" собрали собрание и горячо исповедо-вали свои грехи. Они предложили, чтобы их имена и испо-веди были опубликованы в "Ревью". Кроме того, они гара-нтировали покрытие стоимости издания последних советов Е. Уайт. Таким образом "Свидетельство для Церкви №1", первое напечатанное собрание Свидетельств, увидело свет. Оно появилось в конце года в виде памфлета на 60-ти страницах. В последующие полстолетия появилось тридцать шесть других свидетельств. Сегодня эти свидетельства изданы в 9-ти известных нам томах. ("Скажи об этом миру".)
   И. Бейтс предложил своим единоверцам разослать литературу по некоторым заграничным миссиям, особенно на Сандвичевых островах. ("Ревью энд Геральд", 29 мая 1855 г. стр. 240).
   Мистер Келлог (отец Дж. Келлога) вложил четвер-тую часть необходимых средств для покупки маленького завода и переоборудования его в ручную типографию "Ре-вью энд Геральд".
   Родился  Э. Ваггонер.

   1856 год – "Тайна беззакония» начала действовать в церкви ещё во времена апостола Павла. В итоге, вытес-нив евангельскую простоту, и исказив вероучение Христа, она привела церковь в пустыню. Мартин Лютер и другие реформаторы восстали в силе Бога, со Словом и Духом и совершили мощный скачок в Реформацию. Величайшей ошибкой является то, что реформаторы остановились в реформах. Если бы они продолжили и далее, до тех пор, пока последний след папства был бы стёрт, а именно: ес-тественное бессмертие души, окропление, троица и по-читание воскресного дня, тогда сегодня церковь была бы свободна от анти-библейских заблуждений" (Дж. Уайт, февраль 7, 1856 г., "Ревью энд Геральд").
   В мае Е. Уайт записала видение, касающееся адвен-тистских семей, приспосабливающихся к миру. Вот как она об этом пишет: "На конференции в Батл-Крике в мае 1856 г. мне было показано в видении нечто, касающееся церкви в общем. Передо мной прошла слава и величие Бо-жье. Ангел сказал: "Бог страшен в своём величии, однако вы не сознаёте этого; Он страшен в своём гневе, и всё же вы оскорбляете Его ежедневно. Страйтесь войти сквозь тесные ворота, потому что широкие ворота и простра-нен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; а тесны ворота и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие идут ими". Эти дороги совершенно разные и ведут в противо-положные направления. Один путь ведёт к вечной жизни, а другой — к вечной погибели. Я заметила разницу между этими двумя путями, а также разницу между людьми, идущими этими путями. Пути разные: один широкий и пространный, другой — узкий и тернистый. Также люди, идущие по ним, разные по характеру, образу жизни, оде-жде и разговорам. Те, которые идут узким путём, гово-рят о радости и счастье, которые они найдут в конце. Их лица часто бывают печальны, но они излучают святость и сокровенную радость. Они одеты не так, как те, кто на широком пути; их разговор и поступки другие. Они следу-ют данному им примеру. "Муж скорбей и изведавший бо-лезни" открыл этот путь, и Сам прошёл по нему. Его пос-ледователи видят Его следы и находят в них утешение и бодрость. Он прошёл этот путь благополучно; точно так же пройдут и они, если будут идти по Его следам. На ши-роком пути все заняты самими собою, своей одеждой и удовольствиями. Они беззаботно отдаются веселью и ра-згулу, и не думают о конце своего пути, ни об угрожающей погибели. Они в безумии мчатся всё быстрее и быстрее к печальному концу. О, как ужасно это ви-деть!" После его прочтения верующие Батл-Крика единодушно решили опубликовать его, и в августе видение вышло в свет под названием "Свидетельство для Церкви № 2". Оно подтвердило интерес искренних членов церкви к происходящему, но как и первое свидетельство в то время должной оценки еще не получило.
   Перелом наступил в октябре, когда Дж. Уайт опуб-ликовал в "Ревью" целую серию близких по смыслу статей, убедительно показав из Библии, что адвентисты, хранящие субботу, есть последняя церковь, церковь последних дней, составляющая, вне всякого сомнения, седьмую церковь откровения, теплую, самодовольную Лаодикию ("Духовные  дары", т. 2, стр. 222-240). И ответ был поистине радующим сердце. С числом подписчиков 2.000 человек, "Ревью" в течение нескольких последующих месяцев получил более 300 писем с благодарностью брату Дж. Уайт, с сознанием вины и готовностью перепосвятить себя на служение. Начался настоящий подъем, возрождение, было одержано много духовных побед. ("Скажи об этом миру".)
   Дж. Уайт пишет: "Миссионерский дух необходимо развивать, призыв к спасению должен охватывать все но-вые и новые поля и подобно колоколу будить христианский мир". ("Ревью энд Геральд", 4 сентября 1856 г., стр. 141).
   Происходит первая встреча М. Чеховского с адвен-тистами соблюдающими субботу на лагерном собрании в Батл-Крике которое проводит Дж. Уайт.
   20 марта в Карлсруэ, Германия, родился Карл Люд-виг Рихард Конради.

   1857 год – Дж. Уайт впервые употребляет выраже-ние "следственный суд".
   Большинство служителей помимо своей проповед-нической деятельности, посещений и прочих дел служе-ния, должны были зарабатывать себе на жизнь. Одни про-мышляли однодневным трудом, чтобы сохранять возмож-ность, чтобы передвигаться с места на место, другие зани-мались сельским хозяйством, выезжая в свободное время на близкие расстояния, чтобы проповедовать и снова, при-вязанные к своим домашним заботам, спешили назад - си-туация, которую Лофборо с горечью сравнивал с положе-нием животного в хлеву на привязи. ("Ревью энд Геральд",   26 февраля 1857 г. стр. 136).
   Два свидетельства еще раз подтвердили концепцию, изложенную братом Дж. Уайт. После первого видения Е. Уайт сообщила, что ей были показаны груды мусора, которые необходимо было устранить от дверей сердца: лицеприятие по отношению к братьям, привязанность к материальным благам, излишества в жизни и злоба. Ее внимание также было обращено на обетования, данные лаодикийской церкви. "Какими ценными были показанные мне в видении эти обетования,- воскликнула она. - Я войду к Нему и буду вечерять с ним, и Он со мною". И действительно, послание к Лаодикии богато обетованиями. В нем чувствуется присутствие Иисуса Христа. Именно в Откровении Иисус представляет Себя, как "Верного свидетеля" и рассказывает самообманутым лаодикийцам об их подлинном состоянии. Иисус говорит, что они теплы. Иисус говорит, что они нуждаются в золоте, белых одеждах и глазной мази. Иисус, "Небесный Врач" стоит у двери и стучит, предлагая каждому купить у Него эти средства. Иисус пре-длагает войти к нам и вечерять с нами. Иисус, наконец, обещает, что победивший будет сидеть с Ним на Его пре-столе. Но есть нечто, что и мы должны сделать. Мы долж-ны отворить дверь. Иисус никогда не станет вторгаться в нашу личную жизнь без позволения. И мы имеем возмож-ность "купить" то, что Он хочет нам продать. Мы можем купить праведность Христа "без серебра и без платы"               (Ис. 55:1), но никто не может стать учеником Христа, если Он не продаст всего, что имеет (Лук. 14:33).
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:02:02 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #21 : Августа 05, 2014, 09:40:23 pm »
Во втором видении Е. Уайт видела две группы соб-людающих субботу, но по разному относящихся к вести. Одна группа была безразлична и беззаботна. "Ангелы Бо-жьи оставили таковых". Другая группа, напротив, усерд-но расчищала путь от мусора - но не собственными сила-ми; они горячо молились о ниспослании этой силы от Бога. Они одержали победу! Преодолевая критицизм, эгоизм, подозрительность, они двигались в совершенном порядке, организованно и стройно, подобно могуществен-ной армии. На них был излит "поздний дождь". Они свидетельствовали миру с феноменальным успехом; и вскоре они встретили Христа при Его Втором пришествии. Какая славная возможность! И отчасти она уже была реализована. Когда соблюдающие субботу собирались по кухням, амбарам и маленьким церквушкам, они исповедовались друг перед другом, искали прощения. Родители и дети открыто обсуждали неправильно понятые истины, преодолевая отчуждение. С верою люди шли на новые жертвы, пока тяжелые долги, нависшие над их маленьким издательством, не превратились в ободряющие излишки. Повысилось число крещений. Все движение, казалось, характеризовалось влажными от слез щеками и сияющими лицами, когда кающиеся лаодикийцы подчиняли себя Господу, радуясь новому образу жизни, ежедневно предвкушая "поздний дождь".
   Позволить Иисусу войти и сердце означает то же, что и принять Духа Святого, ибо Святой Дух есть личный представитель Христа. Когда люди отображают Христа в своей жизни, Дух Святой наполняет их, приготовляя к "Позднему дождю". И все же такой взгляд на этот период, как на период покаяния не совсем верен. Многие члены оставались безразличными. Одни спрашивали: "Почему брат такой-то и сестра такая-то не изменили так-то и так-то свой образ жизни?" Другие настаивали на своей независимости и отказывались доверяться руководству. "Поздний дождь" медлил и даже наиболее ревностные, со-вершив несколько хороших поступков, начинали думать, что они сделали уже достаточно. ("Скажи об этом миру".)
   Р. Ф. Котрелл начал проповедовать через перевод-чика группе индейцев племени Сенека, (они были баптис-тами), живущими вдоль реки Тонаванда ("Ревью энд Ге-ральд",  12 февраля 1857 г., стр. 117). Так же  братья Бордо А. К. и Даниэльс Т., родившиеся в Канаде и владеющие двумя языками, с помощью присоединившегося к ним го-дом позже бывшего католического священника М. Б. Че-ховского, начали евангелизацию франкоязычного населе-ния штата Вермонт. Д. Фишер, бывший баптистский слу-житель, написал трактат на голландском языке для иммиг-рантов, живущих неподалеку от Хоуленда, штат Мичиган.
   Прослушав серию проповедей пастора М. Корнелла на лагерном собрании в г. Финдлей, штат Огайо, М. Че-ховский принимает крещение в АСД и переезжает в Батл-Крик.
 
   1858 год – основывается "Американская евангели-ческая конференция", религиозная группа вышедшая из т.н. «Олбанских  адвентистов» (приверженцы  называли себя так по имени г. Олбани,  штат  Нью-Йорк).
   Некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отме-нены). Е. Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" ("Свидетельства для Церкви" т.1, стр. 206, 207). Однако спустя пять лет (1863 г.) и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторон-ником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "са-нитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Треханге-льской вести.
   В это время Меритт Е. Корнелл пишет: "Протес-танты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сде-лать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Но-вого Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми" (M.E. Cornell, 1858 г., Fact For The Time, page 76).
   Развилось еще одно ответвление от Церкви. Оно, по атрибутам своего внешнего поведения, было названо "Партией курения и жевания табака". Употребление таба-ка, хотя и не было условием членства, все же большинст-вом адвентистов, соблюдавших субботу, осуждалось. Не-которые верующие, однако, нашли неподалеку от Отсего, штат Мичиган, служителя как раз себе по нраву, некоего Гильберта Кранмера, который вдохновлял их на то, чтобы придерживаться одновременно и субботы и курения. В союзе с остатками "Вестника" и группой "Грядущего века" они стали издавать журнал "Надежда Израиля", в котором неистово опровергали вдохновение Е. Уайт. Но, подобно своим предшественникам, они вскоре сошли с арены те-кущих событий.("Ревью энд Геральд", 2 сентября 1858 г.)
   В Батл-Крике, адвентисты смогли открыть первую школу для своих детей. Но через пол-года она закрылась. Директором стал Байингтон, будущий президент Гене-ральной Конференции.
   "Очевидно,- писал Дж. Уайт,- что увеличение числа членов... не сопровождалось ростом посвященности, воз-растанием в плодах Духа" ("Ревью энд Геральд", 14 января 1858 г. стр. 77). Даже некоторые рукоположенные служи-тели отошли от духовных дел и занялись сельским хозяйс-твом. И среди них: Вашингтон Морзе и Хорейс Лоренс. Увлекшись материальными интересами, передавшимся от их руководителей, они ушли с головой в бизнес. Они стали пренебрегать друг другом, неприязненно и подозрительно относиться к единоверцам. Группы верующих, созданные некогда с таким трудом, теперь рассеивались. Трактаты и брошюры, издаваемые "Ревью" тысячами накапливались в издательстве, ожидая, что кто-нибудь воспользуется ими. Типография погрязла в долгах и заботились о ней каких-нибудь несколько человек. Слава Богу, никто не совершил убийства и не ограбил банк! Но как люди, готовящиеся к переселению в новый мир и решившие святить полностью один день в неделю, они находились в печальном положе-нии. Невольно был обвинен и сам Дж. Уайт. Издерганный нападками критиков на то, что доктрины, которым он учил, были плодом воображения его супруги, он покорно закрыл колонки "Ревью" для пера своей жены. Намерения его были вполне благородны. Он хотел, чтобы потенциа-льно верующие люди могли уяснить себе, что суббота, святилище и бессознательное состояние мертвых являются библейскими доктринами. Но спорно принимаемые виде-ния Е. Уайт стали менее частыми, и церковь во многом лишилась ее глубоких вдохновляющих призывов. ("Скажи об этом миру".)
   Выходит в свет книга Е. Уайт "Духовные дары" т. 1. «Духовные дары», т. 1, являются первым печатным произ-ведением, на страницах которого рассказывается о длите-льной многовековой борьбе между Христом и Его воинст-вом и сатаной и его ангелами. Этот том пользуется широ-кой любовью читателей за живой образный язык и краткое изложение, включающее в себя наиболее важные вопросы.
   Опубликованны в полном объеме "Ранние произве-дения" Е. Уайт.
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:02:52 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #22 : Августа 05, 2014, 09:41:13 pm »
    1859 год - Д.У. Халл пишет: "Противоречивые по-ложения, которых многие придерживались в отношении так называемой троицы, без сомнения, оказались  первоп-ричиной многих других заблуждений. Ошибочные взгляды на Божественность Христа являются частью того, что ведёт нас к заблуждению в отношении истины об искуп-лении… Доктрина, которую мы предлагаем проверить, была принята на Никейском соборе в 325 г. И с того вре-мени всех, кто не исповедовал этот особый догмат, слу-жители церкви осуждали как опасных еретиков. За неве-рие в эту доктрину предавали анафеме, как это произош-ло  с арианами в 513 г. Мы можем проследить, что эта доктрина берёт начало от «человека греха», а также вы-яснить, что в то время она была введена силой, и не ина-че". (D. W. Hull, Nov. 17, 1859 г., Review and Herald. vol.14, pages 201-202).
   Введение системы регулярных пожертвований и из-брание казначеев. В субботу вечером 29 января небольшая группа служителей основной церкви в Батл-Крике посове-щавшись, решила рекомендовать каждому брату от 18 до 60 лет откладывать на церковные нужды в первый день недели от 5 до 25 центов, каждой сестре, согласно той же возрастной категории, от 2 до 10 центов. Кроме того каж-дый должен был платить от 1 до 5 центов за каждую сотню долларов от собственности, которой они обладают. Собранные таким образом деньги должны находиться в распоряжении местных общин, главным образом, чтобы оплачивать труд служителей, когда они будут приезжать с проповедью и проводить миссионерские собрания. Долгие годы эти систематические пожертвования сокращенно обозначали "С. П." Члены Церкви называли их в шутку "Сестра Петси". Такие пожертвования были известны и под менее точным названием "десятина". Конечно же, эти пожертвования были далеки от настоящей десятины. В продолжении еще двадцати лет не существовало системы финансирования служения посредством отделения членами десятой части своих доходов в пользу церкви. Но "систематические пожертвования" все же были важным шагом в правильном направлении. Систематические вклады позволяли адвентистской церкви предпринять по всему миру много важных дел. ("Скажи об этом миру".)
   Видение 15 июля открыло истинное положение ве-щей. "Не увидев за это короткое время действие могуще-ственной силы Божьей, многие утратили интерес к вес-ти". Далее сестра Уайт пояснила: "Я видела, что эта весть за несколько коротких месяцев не может выпол-нить свою работу" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 186). Казалось, Бог намеренно выжидал, чтобы первое воз-буждение и восхищение прошло, чтобы Его народ мог на-учиться действовать, полагаясь скорее на принципы, а не на чувства. Так всегда действует Бог, поясняла далее              Е. Уайт: "Чтобы Его народ не обманывался в оценке само-го себя, Он дает им время, чтобы первое возбуждение прошло, и тогда Он показывает им, способны ли они пови-новаться советам "Верного Свидетеля" ("Свидетельство для Церкви" т. 1,  стр. 187).
    Дж. Хайнц создал американскую евангелическую адвентистскую Церковь.
   В семье менонитов, в поселке немецких поселенцев Блюменштайн, на юге России родился Герхард Перк.
   
   1860 год - "Я надеюсь, дорогие братья, что мы ре-шим, какое имя надлежит иметь нам. Как бы мы хотели, чтобы нас называли? Я часто встречаюсь с друзьями, ко-торые спрашивают: как именует себя наш народ. И попа-даю в довольно неловкое положение, потому что не знаю, что ответить. Мы уже даем имена детям, когда им ис-полняется всего несколько недель или месяцев. Когда мы начинали всю эту работу, когда дело было еще молодо, а люди, двигавшие его - малочисленны, мы не видели необхо-димости предпринимать подобные шаги. Но сегодня, мне кажется, дитя настолько уже выросло, что просто неу-добно оставлять его без имени". ("Ревью энд Геральд", 16 октября 1860 г., стр. 170.) Так говорил брат Дж. Уайт воск-ресным утром 30 сентября на одной из самых больших и значительных в истории АСД конференций.     
   Брат Котрелл пересматривает 11 главу Бытия, пове-ствующую о заложении первого города Вавилона. Его по-разили слова строителей: "...построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Сделаем себе имя! 22 марта брат Котрелл пишет в "Ревью", что, по его мнению, неверно будет принимать то или иное отличительное имя, если таковая практика берет начало с "основания Вавилона". Вскоре он отказался от своих аргументов, мужественно признав, что они были несостоятельными. Но все же потребовались месяцы напряженных усилий со стороны Дж. Уайт, И. Бейтса, Дж. Лофборо, М. Корнелла и других, чтобы ликвидировать тот страх, который посеял Котрелл в умах людей.
   Блудница, названная в Откровении Вавилоном, представляет церковь или группу церквей. А Церковь есть организованный союз христиан, придерживающихся како-го-то вероучительного кодекса или символа веры. И уже потому, что церковь придерживается определенного веро-учения, она стремится назвать другие верования ересью. Представляя собой четкую организационную структуру, она может чинить преследования. Поэтому, если мы пред-ставим себе потрясение, которое пережили миллериты, оказавшись за дверями своих любимых церквей, то мы сможем лучше понять причину их колебаний. Организа-ция, символ веры, название церкви действительно могут причинить боль. Хотя верно и другое - их отсутствие мо-жет быть пагубным. Но не все адвентисты, соблюдавшие субботу, противились организации. Дж. Уайт был за нее. Уже в 1850 г. он выразил надежду, что Церковь скоро сое-динится воедино и будет двигаться в евангельском поряд-ке. Он проповедовал о евангельском порядке на конферен-ции в Освего в 1851 г., а в 1853 г. опубликовал серию ста-тей на эту тему в "Ревью". Он использовал термин "еванге-льский порядок", чтобы подтвердить свое убеждение, что современная церковная организация должна следовать примеру, оставленному в Новом Завете. Молодой Дж. Ло-фборо и престарелый И. Бейтс энергично поддерживали его. Но более консервативные тормозили развитие. И так вот, без имени, организации и символа веры хранители су-бботы, именующие себя то "малым стадом", то "рассеян-ными овцами", то "остатком", то "святыми", то просто "друзьями", двигались вперед. ("Скажи об этом миру".)                         Первые  данные о численности адвентистов (всех направлений) были опубликованы Д. Т. Тейлором. Тейлор насчитал 584 служителя, из  которых  365  верили в услов-ное бессмертие  и  окончательное уничтожение  грешни-ков,  67 верили в сохранение  сознания  после смерти,  де-вять не имели устоявшихся взглядов, а 143 не сообщили их. Что касается дня богослужения, то 365 служителей придерживались воскресенья, 57 соблюдали седьмой день - субботу, а 162  не дали ответа. Тейлор  насчитал 54  тысячи  рядовых  членов, не пытаясь  систематизировать  их по верованиям.  Другие  источники сообщают,  что седьмой день – субботу соблюдало чуть более  3.000 человек. То есть к 1860 г. соблюдающие седьмой день составляли немногим более 10% от всех адвентистов. Основную часть верующих, как можно предположить, составляли соблюдающие первый день.
   Перепись Тейлора позволила также получить приб-лизительные сведения   о  численности  подписчиков  раз-личных  адвентистских журналов. Журнал «Уорлд Край-сиз» адвентистов-христиан возглавлял этот  список, имея  2.900 подписчиков. За «Крайсизом»  следовал «Ревью   энд  Геральд»  соблюдающих  субботу  (2.300) и «Адвент Ге-ральд» евангелистов (2.100).  В  своих  исследованиях  Тейлор отметил, что учредители «Ревью энд Геральд» "хотя и находятся  вменьшинстве, являются людьми тве-рдых убеждений. Они ревностны  и активны в распрост-ранении  характерных  для  них  взглядов  на воскресенье  и  субботу". Результаты этого рвения обнаружатся  в после-дующие десятилетия.                                                                                                                                                                      В связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение АСД делает решающий шаг к созданию организации (чему многие адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 г.).
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:03:32 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #23 : Августа 05, 2014, 09:41:58 pm »
Регистрируется первая Церковь субботствующих адвентистов в штате Мичиган, которая получает право собственности – печатные станки.
   Происходит встреча пасторов 6 штатов, по вопросу названия церкви. Предполагаемое название, в поддержку которого выступали многие – "Церковь Бога".
   От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, ко-торая называет себя "адвентистами-христианами".  К концу сентября группа руководителей и представителей из рядовых членов собрались по приглашению Дж. Уайта в здании Батл-Крикской церкви, той самой, которой владел Белден, чтобы вплотную заняться обсуждением вопроса о церковном имуществе. Дискуссия продолжалась два дня. "Мы не настолько спешим, чтобы не быть в состоянии выслушать доводы тех, кто нам противится",- заявил Дж. Уайт. Далее, чтобы придать этому вопросу огласку, дискуссия была напечатана в ("Ревью" за 9, 16 и 23 октября 1860 г.)
   Буквально в самом начале Дж. Андрюс высказал то, что пытались высказать намеками в течение последних месяцев многие, но никто так и не смог этого сделать. Он предложил, что для сохранения и владения церковным имуществом, церкви вовсе не обязательно быть официаль-ной организацией. Ей нужно всего лишь выделить из сре-ды себя представителей и создать своего рода "ассоциа-цию", которая и будет официально зарегистрирована. Он добавил, что такое устройство вполне соответствует прин-ципам евангельского порядка, ибо первые христиане тоже назначили комитет из семи человек заведовать финансами и делами в церкви. Он возможно указал и на то, что существование евангельских ассоциаций, структурно отделенных от церквей было характерно для тогдашнего американского христианства.
   Такая структура, предложенная Андрюсом, выдер-жала проверку временем. Собственность на территории адвентистской конференции даже сегодня находится в ру-ках не самой конференции, а во власти содержащей ее ас-социации. После двухдневной дискуссии была принята простая конституция об издательской ассоциации (пока еще без имени). Но по законам штата Мичиган ни одна ас-социация не могла быть зарегистрирована, если не имела имени. Нужно было срочно принимать решение. Это побу-дило Дж. Уайт сделать памятное заявление о безымянном отпрыске: "Мне кажется, что дитя уже настолько возро-сло сейчас, что оставлять его без имени крайне неудоб-но". Неизбежное произошло. Комитет проголосовал за то, чтобы дать имя. Но какое?
   Некоторые предлагали название "Церковь Божья", другие считали такое имя слишком громким. Поступило предложение назвать ассоциацию "Адвентист седьмого дня". Среди девятнадцати известных членов эпохального комитета, было несколько выдающихся рядовых членов. Один из них, Ездра Бракет, еще в самом начале заявил: "Я буду стремиться к тому, чтобы церковь организовалась". Другой рядовой член, Дэвид Хьюитт, к концу дискуссии сделал замечательное предложение: "Решено, мы берем имя Адвентисты седьмого дня". "Берем имя" звучало, од-нако, очень схоже с "сделаем себе имя". И, чтобы предотв-ратить последние сомнения тех, кто все еще противился, фраза была несколько переделана и в окончательном вари-анте звучала так: "...мы называем себя Адвентистами се-дьмого дня".                                                                                                           В Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая уче-ние о бессмертии души, основала адвентистскую христиа-нсткую Церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая "первозданная адве-нтистская христианская Церковь".
   М. Чеховский с семьей переезджает в Нью-Йорк, хотя Е. Уайт не одобряет этого.
   Дж. Уайт - серьезно болен. Сказалось систематиче-ское перенапряжение. Неизбежность смерти была настолько очевидна, что он решил оформить на имя жены свой первый маленький домик, построенный в Батл-Крике. ("Ревью энд Геральд", 9 октября 1860 г., стр 163)
         Сын Джеймса и Елены Уайт Герберт, родившийся 20 сентября, умер 14 декабря этого же года.
   Одним из самых первых адвентистов в России счи-тается ("Ревью энд Геральд", 5 декабря 1893 г.) русский армейский офицер, который, изучая Библию, пришел к выводу, что седьмой день - суббота, и учил своих детей со-блюдать ее, за что и был сослан в Си¬бирь в 1860 или в 1870 годах.
   
   1861 год - введение практики десятины в среде Церкви АСД.
   В это время  Дж. Н. Лафбороу пишет: "Вопрос 1: какие серьёзные возражения имеются относительно три-единства? Ответ: есть много возражений, которые мы могли бы привести, но по причине узких рамок мы  перечи-слим всего три: 1) Говорить о троих как об одном и об одном как о троих – это свидетельствует о не совсем здравом человеческом рассудке; 2) Оно противоречит Би-блии;  3) Оно языческого происхождения и отдаёт сказ-кой."  (Review & Herald, 5 Nov. 1861 г.)                          .    Весной руководители из Батл-Крика рекомендовали различным рассеянным общинам организоваться под именем "Адвентисты седьмого дня". В октябре были предприняты первые шаги к созданию Мичиганской конференции с избранием руководящего комитета конференции под председательством Иосифа Бейтса. Путешествуя по восточным штатам, Дж. Уайт пытался организовать конференции, но столкнулся с довольно сильной оппозицией. Дж. Уайт с болью вынужден был писать в "Ревью" о Нью-Йоркской миссии: "Мы не будем иметь успеха ни в одном предприятии, доколе в основе всех наших действий не будет лежать единая система". ("Ревью энд Геральд", 3 сентября 1861 г.)                                             .                                                             Е. Уайт пишет: "Когда мой муж сильно занемог пе-ред нашим переездом в Рочестер, он хотел освободиться от ответственности за издательское дело. Джеймс пре-дложил церкви решить этот вопрос: назначить издате-льский комитет, который руководил бы издательством литературы. Никто не должен был извлекать личную вы-году из издательского дела, за исключением установленной заработной платы. Несмотря на то, что мы постоянно предлагали братьям рассмотреть этот вопрос, они не приняли никакого решения до 1861 г. До этого времени мой муж был официальным владельцем издательства и единственным его управляющим. Друзья издательского дела доверяли Джеймсу средства для расширения типографии. В "Ревью" неоднократно публиковались заявления о том, что издательство яв-ляется собственностью церкви, и всё же, несмотря на эти заявления, наши враги спекулировали тем, что Джеймс был единственным управляющим, всячески обвиняли его и мешали развитию дела. При создавшейся обстановке весной 1861 г. Джеймс зарегистрировал Издательство адвентистов седьмого дня в соответствии с законодательством штата Мичиган". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:04:40 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #24 : Августа 05, 2014, 09:42:44 pm »
Из-под пера Дж. Андрюса вышел богословский труд "История субботы и первого дня недели", который переиздаваясь много раз, оставался официальным пособи-ем церкви по этой теме до начала двадцатого столетия. Го-ворили, что Андрюс мог работать с семью языками и пре-тендовал на знание наизусть Нового завета.
   Е. Уайт пишет: "Находясь в Батл-Крике, штат Ми-чиган, я имела видение 25 октября 1861 г. Земля предста-вилась мне мрачной и тёмной. Ангел сказал мне: "Смотри внимательно!" Глядя на землю, я увидела людей, которые были окружены ангелами Божьими, другие же были пог-ружены в совершенную тьму и окружены злыми ангелами. Я видела простёртую с неба руку, держащую золотой скипетр. На конце этого скипетра был венец, украшенный бриллиантами. Каждый бриллиант отражал яркий, неописуемой красоты свет. На венце были выгравированы слова: "Все, кто меня приобретут, — счастливы, и будут иметь вечную жизнь". Ниже этого венца был другой скипетр. На нём также был венец, в центре которого были драгоценности, золото и серебро, отражавшие кое-какой свет. Надпись на этом венце была такова: "Земное сокровище. Богатство — это сила. Все, кто меня приобретут, будут иметь почёт и славу". Я видела, как огромные толпы людей устремились вперёд, чтобы достигнуть этого венца. Они суетились и шумели. Некоторые в своей страсти, казалось, лишились рассудка. Они толкались, отстраняли более слабых и топтали ногами тех, которые в спешке падали. Многие с жадностью хватали сокровища, находящиеся в средине венца, и крепко держали их. Головы некоторых были белы, как серебро, а лица покрыты морщинами забот и страха. Они не обращали внимания на своих родственников, и когда зов нужды доносился до них, они ещё крепче сжимали свои сокровища, боясь, что в какой-то момент они могут их потерять, или же что им придётся делиться со своими родственниками. Их взгляд жадно впивался в венец земной славы. Они снова и снова пересчитывали его сокровища". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
При окончании одного увещания, которое произво-дила сестра Уайт в большом собрании, в местном молит-венном доме адвентистов, Дух Божий могущественно осе-нил ее и она имела видение в то время, когда сидела на стуле. Некий доктор Браун был при этом, физически креп-кий и здоровый мужчина, спиритический медиум. Он ска-зал, что видение Е. Уайт происходит также при участии духов и что он в течении одной минуты может вывести ее из видения, если бы она была в таком состоянии в его при-сутствии. Последовало приглашение посредством исследо-вания ее состояния. Доктор подошел к Е. Уайт, но он и на половину не окончил своего исследования, как вдруг по-бледнел как мертвец и задрожал как осиновый лист. Брат Дж. Уайт сказал ему: “Вернитесь, не хотите ли вы доло-жить о ее состоянии?” Но он воскликнул: “Она ведь не дышит!” и поспешно пошел к двери. Некоторые лица, слышавшие его хвастовство, сказали ему: “Вернитесь и сделайте, как вы сказали и выведете эту женщину из ее видения?” В величайшем волнении он схватился за ручку дверей, но его не выпустили, пока он не ответил, стоявшим у дверей. “Господин доктор, что это такое? - спрашивали они и он ответил: "Это знает лишь Бог. Выпустите меня из этого дома,” - и он убежал. Было очевидно, что дух, влиявший на него, как на медиума, точно также не мог успокоиться в присутствии силы, обладавшей Е. Уайт, как одержимые во время Христа, спрашивавшие Его: “Зачем Ты пришел прежде времени мучить нас?” Матф. 8:29. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)

   1862 год - В течение года общины в некоторых дру-гих штатах тоже создали свои конференции. В Мичигане создание конференций завершилось в октябре 1862 г. Уи-льям С. Хигли, рядовой член, был избран ее первым пре-зидентом. (Спалдинг. "Происхождение и история АСД", т. 1, стр. 306)             .                                 
   Приобретен печатный станок, работать на котором пригласили У.Смитта он позже стал главным редактором.
   1863 год - в мае делегаты от всех конференций встретились в Батл-Крике, куда съехались делегаты неско-льких штатов, представлявших 125 церквей с количеством членов около 3,5 тысяч. Двадцать делегатов представляли шесть конференций. Джон Байингтон был избран первым Президентом Генеральной Конференции Церкви АСД. Бы-ли разработаны и приняты основы вероучения Церкви АСД, состоящие из 22-х пунктов. В четверг 21 мая органи-зована Генеральная Конференция, т.е. коллективный руко-водящий орган для управления движением АСД, состоя-щий из служителей и собирающийся на совещания-сессии раз в 2 года. Руководители избирались на 1 год. Генераль-ная Конференция стала руководящим органом Церкви. Це-рковь насчитывает 30 служителей и 3.500 членов Церкви.                       .    Для создания Генеральной Конференции  в то время имелись некоторые причины. Шла Гражданская война, и нужно было создать официальную организацию, которая могла бы помочь адвентистам-мужчинам не идти в армию. Официальное решение Церкви АСД того времени – мужчинам в армию не идти, даже в армию северян, которые боролись против рабства. Служба в армии нарушала заповедь «не убивай». Правительство издало закон о том, что все, кто не желает служить в армии должны уплатить 300$, что по тем временам составляло огромную сумму. На эти деньги правительство могло нанять волонтёров. Генеральная Конференция должна была помочь мужчинам решить эту проблему. В 1864 г. двое адвентистов пошли в армию, так как шла война, и законы были суровы. Но они немедленно были исключены из членов Церкви. Господь основал организацию АСД. Но это – не иерархическая органи-зация, она не должна была стать иерархической. ("Как у прочих народов". Колин Стендиш.)                                     На пост первого президента Генеральной Конфере-нции единодушно была предложена кандидатура Дж. Уай-та. Однако он отказался от этого поста. Начиная с 1850 г. он проповедовал, писал, убеждал, призывал всячески к "евангельскому порядку". Одним словом, он был слишком яркой фигурой во всей этой компании за организацию Це-ркви. И ему казалось, что приняв президентство он даст повод некоторым усомниться в истинных мотивах его ор-ганизаторской деятельности.                                            Первым ее президентом после отказа Дж. Уайта от этого поста, стал Джон Байингтон. Это в его доме в Бакс Бридж, штат Нью-Йорк, был рукоположен Хорейс Лоренс. Байингтон служил на различных постах в методистской Церкви. Затем был служителем и устроителем Церкви Уэ-сли (иначе, Церкви методистов-эболицианистов). В 1852 г. он стал адвентистом благодаря чтению "Ревью" и впослед-ствии стал участником строительства первого здания Цер-кви адвентистов седьмого дня. Он помогал своей дочери Марфе создать первую дневную школу для адвентистских детей. В 1858 г. он переехал в Батл-Крик. Много путешес-твовал на свои средства как служитель. После избрания в президенты он продолжал много путешествовать, пропо-ведуя и крестя на протяжении своих двух одногодичных сроков. Никто так не знает Мичиган, говорили люди, как "отец Байингтон". Таким образом, с этого момента движе-ние принимает официальное название "Церковь христиан-адвентистов седьмого дня" и превращается из рыхлого движения в хорошо организованную структуру со своими издательскими и миссионерскими институтами.           .    Кроме принятия конституции, избрания президента и других административных работников, на первой сессии Генеральной Конференции была разработана система оплаты служителей - регулярная заработная плата в разме-ре 5 долларов в неделю из фондов добровольных пожерт-вований. Это обязывало служителей носить с собой офи-циальный документ, удостоверяющий их как действитель-ных проповедников адвентистского движения, а также требующий, чтобы ни один из служителей не путешество-вал из одной конференции в другую просто по собствен-ному усмотрению или желанию местной церкви. Для его выезда необходим был вызов и согласие обеих конферен-ций (той, из какой он едет и той, в которую он направляет-ся). Отныне, церкви уже не грозила опасность того, что ее служители будут связаны думами о хлебе насущном. Слу-житель мог посвящать полностью все свое время духовной работе. Общины легко теперь могли определить действи-тельно ли посетивший их служитель адвентист седьмого дня, или же просто свободный проповедник своих собст-венных взглядов. Служители могли экономить массу вре-мени и энергии, работая в какой-то установленной области вместо того, чтобы без конца метаться по всему полю. Члены местных церквей могли обратиться с жалобой в высшие инстанции, если чувствовали несправедливость со стороны местного руководства. И каждый, в конечном счете знал, кто он есть. Он мог с уверенностью сказать: "Я - адвентист седьмого дня". ("Скажи об этом миру".)
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:06:13 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #25 : Августа 05, 2014, 09:43:26 pm »
В г. Вашингтоне Дж. Андрюс представил правительству точку зрения адвентистов седьмого дня по вопросу несения воинской службы.                           .                                                                                                   В это время Дж.Х. Ваггонер (отец Е. Дж. Ваггонера) пишет: "Как было замечено выше, большой ошибкой тринитаризма в споре на эту тему является то, что они не делают различия между отрицанием троицы и отрицанием Божественности Христа. Они видят только две крайности, но не истину, которая лежит между ними, и используют каждое выражение, относящееся к предсуществованию Христа, как доказательство троицы. Писание многократно учит о предсуществовании Христа и Его Божественности, но оно совершенно ничего не говорит о троице.  Заявление о том, что Божественный Сын Бога не мог умереть, так далеко от учения Библии, как тьма далека от света. И мы хотели бы спросить тринитариев, которой из двух природ Христа мы обязаны за искупление? Ответ, конечно, должен быть следующий: мы обязаны той природе, которая умерла и пролила за нас кровь, ибо «мы искуплены Его кровью». Поэтому очевидно, что если умерла только человеческая природа, то наш Искупитель – только человек, и Божественный Сын не участвовал в работе искупления, так как не мог ни страдать, ни умереть. И будет абсолютно справедливым, если мы скажем, что доктрина о троице умаляет Искупление и принесённую Жертву, кровь, за наше искупление, низводит до уровня социнианизма" (J.H. Waggoner, 1884 г., The Atonement in the Light of Nature and Revеlаtion, page 173, this is also found in Review & Herald, Now. 10, 1863 г., vol. 22, page 189).                                                                      
Одним из первых решений новосозданной Гене-ральной Конференции было послать Исаака Санборна миссионером в штат Миннесота. Нужно сказать, что он был не единственным, посылаемым с евангелическими тентами на будущий сезон в качестве официального миссионера ("Ревью энд Геральд", 26 мая 1863 г., стр. 206). И. Санборн, путешествуя по штату Миннесота в 1863-1864 г.г. в течение восьми месяцев преодолел 2.400 миль по пустынной суровой местности.                                                                                                   "Он друг всех бедных, о чем многие с благодарнос-тью в сердце могут засвидетельствовать",- писал Б. Ф. Снук о Дж. Уайте. Он повышал сверх нормы зарплату тем людям, которые работали с ним, если сам вдруг работал меньше, чем того требовал его оклад. Он часто возвращал деньги с процентами, хотя они были даны взаймы "Ревью" без всяких условий. И вообще, он отказался от всевозмож-ных ссуд, если замечал, что эти ссуды могут как-то стес-нить дающего. Сам же давал в долг без всякой выгоды и заинтересованности.                                                                                                                                                 
Е. Уайт было дано видение о здоровом образе жиз-ни в пятницу вечером 5 июня в скромном сельском доме брата А. Хиллиарда, стоявшего на обочине дороги, среди зеленых лугов слегка холмистой местности западнее г. От-сего, штат Мичиган, что в тридцати милях на северо-запад от Батл-Крика. Мерритт Корнелл и Р. Лоуренс проводили лагерное собрание в Отсего. Присутствующих было нем-ного. Супруги Уайт со своими друзьями решили использо-вать выходные для того, чтобы навестить собратьев, обод-рить их и помочь им проповедью. В доме Хиллиарда сос-тоялось вечернее богослужение. Когда они уже заканчива-ли молиться, Елена, возложив руки на Джеймса, умоляла Бога об исцелении. Внезапно все услышали ее изумленное восклицание: "Слава! Слава! Слава!" - свидетельствующее о начале нового видения Елены. Все сели на свои места, ожидая конца видения. Видение продолжалось сорок пять минут. После того, как Елена сделала характерный глубо-кий вздох, присутствующие попросили ее рассказать о том, что ей было показано. Но Е. Уайт отказалась, сославшись на то, что видение было настолько необычным, что они просто не в состоянии будут его понять.  Видение охватывало широкий круг вопросов. Отчет Е. Уайт, сделанный некоторое время спустя ("Духовные Дары". т. 4, стр. 120-151) на основании последнего видения, начинался с описания жизни Адама и Евы в Едеме до грехопадения. В отчете серьезно указывалось на животную пищу, как на одну из главных причин ухудшения здоровья человечества. Об устранении свиного мяса говорилось особенно, хотя не одобрялось употребление и других видов мяса. В видении обсуждалось употребление алкогольных напитков, острых приправ и роскошных десертов. О табаке говорилось, как о "самом страшном и обманчивом яде", кофе и чай по своему действию сравнивались с табаком, хотя и в меньшей степени. Привычка переедать, даже если речь шла о здоровой пище, привычка есть в перерывах между приемами пищи и перед сном, были представлены как явно нездоровые. Чрезмерный труд осуждался, как великое зло. Что касается общепринятого лечения за-болеваний, Е. Уайт во всеуслышание заявила протест про-тив таких лекарств, как опиум, мышьяк, стрихнин, хлорис-тая ртуть и т. д. Отказ от нездоровой пищи, вредных при-вычек и лекарств, безусловно помог бы многим поправить здоровье. Помимо этого был дан ряд полезных советов: пить больше чистой воды, регулярно упражняться на све-жем воздухе, постоянно проветривать комнату, не препят-ствовать проникновению в нее солнечных лучей, ежеднев-но принимать ванну или душ.                                           
Умер еще один сын Джеймса и Елены Уайт Генри. Это случилось в г. Топшем, штат Мэн, 8 декабря  в возрас-те шестнадцати лет.                                                                                               Исполнительный комитет Генеральной Конферен-ции состоит из 3-х человек.
В мире насчитывается 3.500 адвентистов. Население исчисляется в 1 миллиард. Получается соотношение: один адвентист на три миллиона неадвентистов.
Анна Мор, будущая африканская миссионерка, принимает Христову веру о субботе и святилище. 
От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "Союз жизни и пришествия". (см. материал за 1845 г.)                                                                      .                                                                                                                                      
   1864 год - к руководству Церкви АСД обратился  М. Чеховский, с просьбой отправить его в Польшу для проповеди. В 1857 г., после непродолжительной работы у баптистов в Канаде во время лагерных собраний в Финдли, штат Огайо, он принял трехангельскую весть. А следую-щей весной на конференции в Батл-Крике, которая в част-ности была посвящена работе с иммигрантскими этничес-кими группами, Чеховский был назначен помощником братьев Бордо в проповеди франкоязычных американцев. Руководство было смущено некоторой нестабильностью этого молодого человека. Чеховский рассорился не только с Дж. Уайт, но и с К. Ф. Тейлором, А. К. и Д. Т. Бордо и прочими, продолжая свою деятельность в Нью-Йорке и проповедуя там на нескольких языках. Постепенно вокруг него собралась небольшая группа верующих. Чеховский неотступно думал о работе в Европе. Когда Генеральная Конференция, полностью организованная в 1863 г. сооб-щила в "Ревью" о намерении послать в Европу брата Сну-ка, Чеховский воодушевился, надеясь, что теперь сбудутся и его мечты. Следующей зимой в Бруклин для проведения евангельских собраний и организации церкви приехал Дж. Н. Лофборо. Чеховский умолял его замолвить о нем слове-чко в исполнительном комитете. Лофборо же просил его немного повременить. Много лет спустя Лофборо вспоми-нал, что он не чувствовал тогда расположения к этому претенденту в миссионеры. Он сказал ему, что церковь не готова еще послать его, тем самым как бы давая понять ему, что он еще слишком опрометчив и неосторожен. (Дж. Лофборо. "Краткие очерки прошлого")
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:08:35 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #26 : Августа 05, 2014, 09:44:06 pm »
Е. Уайт в свою очередь в течение нескольких лет написала Чеховскому ряд писем. В 1861 г. она рассказала ему о том, что было показано ей в видении - отвергнув совет собратьев и служителей, он поступил плохо. Хотя она тогда рекомендовала его как "добросовестного и совер-шенно честного перед Богом", несбыточный комплимент из уст вестницы Господней, но при этом написала ему, что он дал основание братьям тревожиться за его будущие поступки. Она умоляла его не "намечать собственного курса" и подождать решения Церкви АСД. И особенно она предупреждала его не позволять неверующим уводить его в сторону ложными похвалами. (Е.У., Письмо К-3, 1864 г.).    Руководство Церкви АСД обсудило его просьбу о заграничной поездке и отложило этот вопрос, надеясь, что время благотворно скажется на духовном состоянии Чехо-вского и он станет достойным того, чтобы послать его ми-ссионером. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Тогда Чеховский предпринял то самое, о чем сестра Уайт его предупреждала. Он поехал на лагерное собрание в Уилб-рэхем, штат Массачусетс, проводимое так называемыми Христианами Пришествия (Эдвент Кристианс) и рассказал им о своей мечте, заслужив тем самым их высокие похва-лы и восторженную поддержку. (М. Чеховский. "Письмо" 28 июля 1869 г., стр. 80)                                        .    Христиане Пришествия представляли собой органи-зацию, в которую объединились последователи  В. Милле-ра, отрицающие весть о субботе и святилище, но не веря-щие в бессмертие души. Они организовались в 1860 г. с центром в Бостоне. Как раз в этом же году адвентисты се-дьмого дня утвердили название своей Церкви. Майлс Грант, издававший журнал "Мировой кризис", позволил Чеховскому использовать его страницы для сбора средств на будущую поездку.                                .                                                                                              Таким образом, заручившись поддержкой, в сопро-вождении семьи и мисс Анны Батлер, сестры Джорджа Ба-тлера, будущего президента Генеральной Конференции, Михаил Белина Чеховский 14 мая 1864 г. отплыл в Европу. Ему удалось организовать несколько групп во многих странах Европы. Один из обращенный М. Чеховским, Эрнст Бергер приехал на Генеральную Конференцию в 1869 г., но на сессию опоздал. Обучался один год и был рукоположен, а через год уехал.                                          .    Трагический парадокс в том, что М. Чеховский был вынужден ехать в Европу, так и не добившись поддержки от Церкви АСД (Церковь рассчитывала тогда послать в Европу Б. Снука, однако этот ее план вскоре окончился неудачей, так как Снук вскоре ушел к универсалистам). Его поездку и первые месяцы его работы в Европе подде-рживали члены адвентистской христианской Церкви (пер-вого дня) и американской евангелической Конференции (тоже первого дня), вдохновленные его рвением (впрочем, увидев, что он в Европе проповедует еще и "иудейские ба-сни", т.е. субботу, они лишили его всякой поддержки).  Так в период с 1864 по 1876 г.г. появляются первые общины АСД в Северной Италии, Швейцарии, Франции, Германии, Австро-Венгрии и Румынии.                                                  .                                                                      В этом же году в Африке (Сьерра-Леоне) учительница из миссионерского общества епископальной Церкви Ханна Мор становится первой адвентисткой седьмого дня и, соответственно, первым миссионером Церкви АСД (пусть и неофициальным) на Африканском континенте. Среди обращенных ею - австралиец А. Диксон (впоследствии - первый миссионер Церкви АСД в Австралии).    .                                              В этом же году в связи с идущей в США Гражданс-кой войной между Севером и Югом, Церковь АСД и ее члены, призываемые на военную службу, сталкиваются еще с одним важным вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно в военное время, с требованиями закона Божьего? И было принято следующее решение: "Мы вы-нуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития". (Отчет третьей ежегодной сессии Генеральной Конференции АСД). Такова была пер-воначальная позиция адвентистов - никакого участия в войне. Это было в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества: "...дети Божьи, яв-ляющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участ-вовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновре-менно исполнять приказы офицеров и быть послушны ис-тине. Им придется все время поступать против своей со-вести". ("Свидетельства для Церкви", т.1 стр.361). Этой позиции, как об этом свидетельствуют исторические фак-ты, Церковь АСД придерживалась на протяжении многих лет, вплоть до первой мировой войны. Таким образом, Це-рковь АСД официально заявляет о своей позиции - сохра-нение христианского нейтралитета.                                      .                                 2 августа в Батл-Крике, штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении Церкви АСД, Исполнительный Коми-тет Генеральной Конференции АСД в письме, адресован-ном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заяв-ление: "Вероисповедание христиан, именующих себя адве-нтистами седьмого дня, принимающих Библию как их пра-вило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что уче-ния Библии противоположны духу и практике войны: поэ-тому они /АСД/ всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия, насилия, т.к. эти действия несовместимы с поручением Господа по отношению к врагам".    Наряду с заявлением о верности правительству, они просили чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления, подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят кон-грессом.                                                                                                     На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление: "Я весьма доволен, что представленная декларация принци-пов и действий АСД является правильной и что они име-ют право на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждений своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях". Эта же декларация с подтверждением губернатора штата Мичиган 30 августа была представлена правительству в Вашингтоне. 1-го сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса не участвующих в боевых операциях.  (официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия)                                .                                                           В провинции Позер, США, родился Юлиус Теодор Бетхер.

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #27 : Августа 05, 2014, 09:45:38 pm »
    1865 год -  Генеральная Конференция Церкви АСД на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган, 17 мая сделала следующее заявление: "Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справед-ливость, спокойствие и чтобы народ Божий мог прово-дить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом завете. В то время, как мы согласно Священного Писания, отдаем кесарево – кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству".  (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия) 
Дж. Уайт избран президентом Генеральной Конфе-ренции. Через несколько месяцев у него случился инсульт, с парализацией. Денсвилл – единственное медицинское учреждение, практиковавшее нетрадиционные методы ле-чения. Е.Уайт отвезла его туда. Но никаких улучшений здоровья не было после 3 месяцев лечения. Она начинает лечить его сама, согласно тому видению, которое получила в 1863 г. о здоровье. В одном из ранних трактатов о здоровье, который назывался «Как жить?», Е.Уайт изложила основные принципы питания, труда и отдыха, одежды, высказала свое отношение к химиопрепаратам. Он призвала к естественным методам лечения: вода, солнце и воздух. Спустя две недели, проведенных в молитвах о здоровье пастора Дж. Уайта, верующие в г. Рочестере объявили 25 декабря, день Рождества, днем поста и молитвы. Бог ответил просящим, подарив им удивительный Рождественский подарок. В видении в тот же день Е. Уайт было показано, что полное расслабление и религиозная беззаботность как методы лечения были в корне неправильными, и что адвентистам необходимо основать собственное медицинское учреждение, где бы могло проходить правильно сбаланси-рованное лечение, не отказываясь от Бога, чтобы все это было доступно не только адвентистам, но и всем желаю-щим. Учреждение призвано было не только лечить людей, но и заниматься тем, "как предупреждать развитие болез-ней" ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 494.)             .                                                                                                                                                         Остатки трех групп, отошедших от Церкви АСД – "Вестники", "Партия курения и жевания табака" и "Гряду-щий век"  получили некоторое подкрепление, когда слу-жители Б. Ф. Снук и У. Бринкерхоф были отстранены от руководства церковью в штате Айова. Снук и Бринкерхоф ратовали за конгрегационалистский, независимый тип внутрицерковного устройства и выступали против брата и сестры Уайт. Так как они разместили свой центр в Марионе, штат Айова, их группа стала известной под названием "Марионская Партия". Бринкерхоф вскоре возобновил свою практику как юрист, а Снук перешел к универсалистам. Движение, начатое ими, сегодня существует под названием "Церкви Божьей седьмого дня" (Денвер, Колорадо). (Энциклопедия АСД). Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт  пророчицей, а также выступали за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д.
   1866 год - Выступая от имени Церкви АСД, один из выдающихся евангелистов и богословов Церкви Дж. Ваг-гонер в начале года писал: "Мы не претендуем на роль пи-онеров в том, что касается основных принципов реформ здоровья... Но мы верим, что благодаря воле Божьей (пос-редством видений Е. Уайт) они были раскрыты более ярко и более сильно и таким образом достигли большего эффекта, чего мы не встречали, обращаясь к другим источникам. Видения,- продолжал Ваггонер,- поставили здоровый образ жизни на один уровень с величайшими истинами трехангельской вести, как средство, с помощью которого слабые могли бы стать сильными, способными побеждать, приготовлениями для изменения жительства на небесах".                                                                                          В Батл-Крике, штат Мичиган, организован первый медицинский санаторий Церкви АСД (Западный Институт Реформы Здоровья) для всех желающих. Неоценимый вклад в строительство Института Здоровья, в популяриза-цию реформы здоровья во всем мире, внес посвященный, энергичный врач Джон Харвей Келлог (1852-1943 г.г.). Самый большой вклад в 500 долларов был сделан его от-цом Д. П. Келлогом. Он отдал реформе здоровья многие годы усиленного труда. Он же стал первым руководителем нового санатория. Келлог - будущий изобретатель кукуру-зных хлопьев и арахисового масла, горячий (до конфлик-тов с некоторыми несознательными руководителями Гене-ральной Конференции) сторонник "санитарной реформы".  Из суботствующих адвентистов, помимо Церкви АСД, основывается Церковь Бога.
     1867 год – Дж. Н. Андрюс работает в должности президента Генеральной Конференции.
В "Ревью энд Геральд" вышла серия из статей-ответов (двадцать две статьи) на так называемые «противоречия»  Библии, на которые указывали противники христианства. В этой серии, например, рассматривались такие вопросы как: одна или две женщины приходили ко гробу Христа (Ин.20:1; Мф.28:1); или: Христос возносился с горы Елеонской или из Вифании (Деян.1:9,12; Лк.24:50,51); а также: 24.000 или 23.000 израильтян умерло в Ситиме. (1Кор.10:8; Чис.25:9;1) Первая церковь АСД за пределами Северной Аме-рики была основана М. Чеховским в Трамелане (Швейца-рия) в начале года. Используя тот факт, что английский язык им не родной, Чеховский сумел в течение трех лет держать в неведении своих новообращенных о всех адвен-тистских группах в Америке. Но в один прекрасный день в конце года Альберт Вюллюмер, довольно сносно знавший английский, по крайней мере могущий читать с помощью словаря, заметил среди вещей Чеховского копию "Ревью энд Геральд", за 16 июля. С трудом, но с всевозрастающим изумлением он читал фразу за фразой, пока не открыл для себя, что в Северной Америке тоже есть адвентисты, соб-людающие субботу! Он быстро отослал письмо (на фран-цузском языке) в Батл-Крик; и после некоторой задержки, связанной с незнанием языка, верующие Батл-Крика с не-меньшим изумлением прочли о субботствующих адвенти-стах в далекой Швейцарии. Письма пошли туда и обратно, но взаимная радость была омрачена известием о том, что здание и оборудова-ние, Чеховский купил под большим закладом и срок уже выходил, а бывший священник миссионерствовал в это время уже снова в Италии. Слабость Чеховского вновь па-губно проявила себя. Воспользовавшись тем, что кредито-ры отложили срок выплаты до января 1869 г., американцы предложили швейцарцам послать к ним представителя, чтобы через него погасить возросший денежный долг. Са-мо собой разумеется, условия пользования типографией отныне должны были измениться. Если американцы обес-печивали плату кредиторам, то издания должны были вы-ходить уже не от личного имени кого-то, а от имени всех швейцарских верующих. М. Чеховский сказал: "Нет!",- и типография была потеряна. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Примерно в это же время он навсегда покинул Швейцарию. Некоторое время он работал во Франции, Ге-рмании и Венгрии. Наконец, он остановился в Румынии, где продолжал работать на свои средства и где создал еще одну группу верующих.                                                                                                
Когда Дж. Уайт летом в живописном месте рядом с озером рукополагал служителя, он попросил жену служи-теля преклонить колени рядом с мужем, потому что она теперь также отделялась пред Господом, как помощница мужу. Он полагал, что такая практика должна закрепиться за всеми рукоположениями служителей. ("Ревью энд Ге-ральд", 13 августа 1867 г., стр. 136).
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:36:50 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #28 : Августа 05, 2014, 09:46:28 pm »
    1868 год - Дж. Лофборо и Даниэл Бордо на Генеральной Конференции вызвались добровольцами поехать в штат Калифорния. Их отправляют как миссионеров. Проплыв на корабле к югу по Атлантике, они пересекли по суше Панаму, повернули к северу и водным путем достигли Сан-Франциско. Они покрыли расстояние в 7.000 миль.                                                                                                                     В один из зимних дней Джон Маттесон постучал в дверь своего знакомого датского иммигранта К. Нельсона, баптистского проповедника. Молодой Маттесон спросил его, можно ли к нему зайти в гости, но преподобный Нель-сон ответил - "Нет". "Тогда,- рассказывает далее Матте-сон,- я сильно опечалился за него. Тихонько достав Библию и продолжая стоять в снегу, я начал читать из Писания о любви Христа и о добром общении с Ним. Проповедник был глубоко тронут, и в конце концов пригласил меня вой-ти. Мы вместе плакали и молились и затем исследовали Библию". В тот же вечер Нельсон принял адвентистскую весть и в свое время стал служителем Церкви АСД. (Л. Х. Кристиан. "Сыны севера", 1942 г., стр. 130).
   1869 год – на пост президента Генеральной Конфе-ренции вновь избирается Дж.Уайт.                    .                                             .      Группа женщин из тихой деревушки в Южном Лан-кастере, штат Массачусетс, вдохновленная энергичным Стефаном Хаскеллом и руководимая состоятельным Рокси Райсом, организовала Миссионерское общество бдитель-ности (Элла Робинзон "С. Н. Хаскелл - муж действия", 1967 г. стр. 24-39). Так или иначе они находили время, чтобы молиться, призывать своих соседей, родственников и близких, помогать больным и нуждающимся, посылать тысячи трактатов и книг не только жителям Северной Америки, но и во многие страны за ее пределами. Они вели огромнейшую переписку, посылая сотни и сотни писем.
   1870 год – Хаскелл, вновь избранный президент Ново-Английской Конференции, организовал Трактатно - Миссионерское Общество в Новой Англии, способствуя организации таких местных обществ по всей территории этой части США. Было основано Миссионерское общество АСД. "Ревью" теперь регулярно публиковал новости не только о работе миссий в Новой Англии и Калифорнии, но и в Швейцарии. И все же грустная реальность проглядыва-ет в редакционной статье 1870 г.: "Очевидно, Бог чудесным образом открывает путь для распространения света... Бог готовит путь перед людьми, и даже быстрее, чем они приготовились отвечать Ему". ("Ревью энд Геральд", 22 марта 1870 г.)                                                              .                        Д Уайт и У.Смитт создают пасторскую лекторскую ассоциацию. Но она не продержалась долго.                        .                          Одним из первых соблюдаюших субботу в России был Феофил А. Бабиенко из Таращи, юж¬нее города Киева. В середине года он помогал православ¬ному священнику в церковных богослужениях, читал псалмы. Получив разрешение изучать Библию на дому, он вечерами собирал соседей и читал Библию и вскоре понял, что учения, которым учит его Церковь, не имеют достаточного основания в Священном Писании. Когда он спросил об этом священника, тот предостерег, что если он будет так много читать Библию, то сойдет с ума. И его попросили вернуть Библию. Через не¬которое время он приобрел Библию в г. Киеве, Украина. Приобрели Биб¬лии и другие, разделявшие взгляды Бабиенко.                                                                 .    4 января, в немецком поселении Франке (Медведицкое) Саратовской губернии, Россия, в семье лютеран, родился Генрих Йоханес (Иванович) Лебсак.
   1871 год - Следующие утверждения Дж. Уайта представляют собой позицию исторического Адвентизма и настраивают Церковь АСД на принципы протестантизма. Дж. Уайт с согласия Е. Уайт пишет: “Они (АСД) верят в продолжительность духовных даров. Они верят, что дух пророчества почил на миссис Уайт, и что она призвана к особой работе в своё время среди этих людей. Они, однако, не делают веру в эту работу тестом на членство в церкви”.  (”Ревью энд Геральд”, 13 июня 1871 г.).
   1872 год - умирает И. Бэйтс, один из основателей и руководителей Церкви АСД.
   Под руководством Батлера, как президента Гене-ральной Конференции Церкви АСД, начала свою деятель-ность первая адвентистская школа. Батлер не выносил фразы, что чем меньше знаний, тем больше духовности. Через год построили здание для 400 учеников.
   Д. Келлог начинает изучать медицину в Терапевти-ческом Колледже доктора Тролла в г. Нью-Джерси, затем перешел в медицинский колледж в г. Анн-Арбор, штат Мичиган, наконец, в лучший в стране Беливю Медикал Колледж в Нью-Йорке. Когда Дж. Уайт распорядился вы-делить 1.000 долларов, чтобы помочь Келлогу покрыть свои расходы, молодой студент использовал большую часть этих денег на внеклассные, дополнительные занятия с учителями своего факультета. Его страсть к наукам была ненасытима.
   Супруги Уайт переезжают в Калифорнию и основы-вают второе, хорошо оборудованное книгоиздательство. Они стали издавать журнал "Знамения времени".

   1873 год – Хаскеллу поручено создание Трактатно - Миссионерских Обществ на всей территории США.
   Когда Генеральная Конференция взвесила нужды Швейцарии, она не предприняла никаких действий, чтобы послать туда человека. "Поля побелели и готовы к жатве,- неустанно взывал Дж. Уайт. - Мы должны послать человека в Европу, чтобы возглавить там работу. Братья в Швейцарии и просили и продолжают просить о помощи. И мы надеемся, что брат Андрюс будет сопровождать брата Вюлюмера в Европу этой осенью". ("Ревью энд Ге-ральд", 26 авг. 1873 г.)
   Будучи юношей 17-ти лет, К. Конради спасаясь бег-ством от тирана-хозяина, уезжает из Европы и прибывает в США.

   1874 год -. на пост президента Генеральной Конфе-ренции вновь избирается Дж.Уайт. Как раз в том самом году, когда открылся Батл-Крикский Колледж, Дж. Уайт, будучи дальновидным руководителем, призвал к скорей-шему строительству других четырех колледжей по всей стране от Атлантики до Тихого океана. Если бы он дожил до 1920 г., он увидел бы свою мечту сбывшейся многокра-тно. Во многих странах по всему земному шару выросла сеть учебных заведений.
   По просьбе АСД Швейцарии в Европу направляется первый официальный миссионер Церкви АСД – Дж. Анд-рюс. 15 сентября, он отплыл из г. Бостона, США, в г. Ли-верпуль, Англия, а оттуда в Швейцарию. Вместе с ним на борту океанского лайнера "Атлас" были Адемар Вюллю-мер, его личный французский переводчик и дети (Мария - 12 лет, и Чарлз - 17 лет). Андрюсу тоже было 17 лет, когда он принял субботу. Его жена Эйнджелина скончалась в марте 1872 г.. Вместе с нею умерли и двое новорожденных близнецов. "Он оставил в безмолвной могиле половину своей семьи",- сочувственно писал Дж. Уайт. Потеря жены и матери подорвало здоровье оставшихся членов этой мис-сионерской семьи. Горе лишь только подтолкнуло Андрю-са выехать из США. Его дети также полностью вручили себя воле Божьей. Когда Андрюс прибыл в Швейцарию, он обнаружил, что многие швейцарские адвентисты вспоми-нают Чеховского с "глубокой болью и печалью". ("Ревью энд Геральд", 23 сентября 1875 г., стр. 92)                          .
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:23:02 am от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 831
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #29 : Августа 05, 2014, 09:47:08 pm »
Долги и разочарования, сомнения и недоверия. Швейцарцы были верными истине и субботе, но при этом упрямо настаивали на правоте слухов и допущенных М. Чеховским прелюбодействе и отступничестве. (Андрюс "Обращение к обществу" 25 декабря 1879 г.). И хотя адве-нтисты в Европе приняли Андрюса с открытым сердцем, они отказались помочь ему приобрести новый печатный станок, в котором он так сильно нуждался. Он так и умер, не получив его. Он умолял руководство и коллег по печат-ному делу в Батл-Крике помочь ему приобрести свой ста-нок и послать на помощь еще несколько человек. Дж. Уайт отпустил на это дело 10.000 долларов, но из этой суммы мало что дошло до Андрюса.  ("Скажи об этом миру".)
   16 марта образовано Общество Образования Церкви АСД, давшее начало многим учебным заведениям Церкви АСД.
   4 июня выпущен первый номер журнала "The Signs of the Times" ("Знамения времени"), давший начало изда-тельству "Пасифик Пресс", издающийся на разных евро-пейских языках. Редактором журнала был Дж.Уайт. Фили-ал был открыт в г. Лондоне, Англия. Тоже было искуше-ние брать частные заказы коммерческого плана.
   Был утвержден первый миссионерский журнал в Европе «Истинные миссионеры».
   В августе, в штате Мичиган Генеральная Конфере-нция одновременно проводила лагерное собрание и самое большое, как верно заметил У. Смит, собрание соблюдаю-щих субботу, которое когда-либо проходило в мире за ис-торию многих столетий. На этом собрании Дж. Уайт снова настойчиво говорил о необходимости послать кого-то для провозглашения трехангельской вести за пределы Северо-американских Соединенных Штатов. "Наша миссия - все-мирная",- повторял он. И вот, в среду 1 апреля того самого памятного года (в то время семья Уайт временно жила в              г. Окленде, штат Калифорния), Е. Уайт получила одно из своих примечательных видений. Спустя некоторое время она записала его, запечатлев слова, сказанные ей небесным Вестником: "Вы занимаетесь слишком ограниченными идеями, вы живете сегодняшним днем. Вы пытаетесь спланировать работу так, чтобы ее можно было охватить руками... Но ваш дом - это весь мир". Она особо упоминала Австралию, Европу и морские острова, как места интенсивной миссионерской деятельности. Она торопила руководителей новыми воззрениями: "Вы должны понести вперед слово жизни, чтобы все желающие могли иметь возможность принять истину". Восстанавливая в памяти слова небесного Вестника, она умоляла: "Никогда не упускайте из виду тот факт, что весть, которую вы несете - есть весть всемирного значения. Она должна быть донесена до каждого города, до каждой деревни". ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 34-36).
   Живя в этом бурном веке, сегодня трудно предста-вить себе, что до отправки Андрюса в Европу президент Генеральной Конференции Джордж И. Батлер пытался об-ъяснить нежелание некоторой части верующих миссионерствовать тем, что "наши молодые люди смотрят на такое предприятие со страхом и почти с ужасом" ("Истинный миссионер", март 1874 г. стр. 20, 21).
   Е. Уайт пишет: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести".               (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г).

   1875 год - посвящение первого колледжа в Батл-Крике. Ректором стал Дж. Уайт, а деканом - Синди Браун-сбергер. Первоначально этот колледж присваивал степень ВА, как и в других колледжах. Е.Уайт видела образование несколько иначе, предлагая внедрить элементы труда в жизнь студента. Позже возникли трения между Г. Беллом и С. Браунсбергером. Чтобы как-то решить конфликт меж-ду ними, решили пригласить баптиста доктора Александра Макклирна в качестве ректора. После того, как Белл вы-шел из него, колледж вышел из под контроля и был закрыт в 1882 г. Но через год снова был открыт.                              .    Кризис колледжа, способствовал бурному развитию системы образования Церкви АСД. После закрытия колле-джа в Батл-Крике, были открыты 2 колледжа: Хиллсбургс-кий колледж под руководством Браунсбергера; сегодня это Пасифик Юнион колледж. Гудли Белл возглавил другой колледж - Атлантик Юнион колледж. Оба колледж пошли по пути следования тем принципам христианского образования, которые предлагала Е.Уайт.
   Получив блестящее медицинское образование, док-тор Келлог вернулся в Батл-Крик и год спустя стал управ-ляющим Западного Института Реформы Здоровья по ме-дицинским вопросам. Тогда там лечилось всего двадцать пациентов. Когда прошел слух, что лечить их будет моло-денький 24-летний доктор, шесть из них собрались и покинули институт. Однако, койки пустовали недолго. В Батл-Крик устремилось такое множество пациентов, привлеченных слухами о мастерстве нового медицинского управляющего и его тщательно подобранных сотрудников, что в ближайшие двадцать лет институт постоянно перестраивался и расширялся.                                                                      .    Название института вскоре поменялось на Батл-Крикский медицинский и хирургический санаторий.  Док-тор Келлог был блестящим специалистом. Он постоянно следил за развитием медицинской науки, перечитывал все новейшие публикации на нескольких языках, периодичес-ки выезжал в Европу для того, чтобы учиться под началом известнейших врачей. Им написано пятьдесят книг, неко-торые из них представляют собой увесистые тома. Он ос-новал медицинский колледж. Он провел множество опера-ций, накладывая швы так аккуратно, что "рубец Келлога" стал своего рода его личным клеймом. Его постоянно при-глашали читать публичные лекции. Он изобрел множество различных приспособлений и аппаратов, некоторые из ко-торых все еще используются в мире. Он разработал ряд новых продуктов питания. Наиболее известные из них - кукурузные хлопья. Хлопья изменили вкусы десятков ты-сяч людей и стали обычным завтраком почти всей нации. ("Скажи об этом миру".)

   1876 год - при малоизвестных обстоятельствах                М. Чеховский умер от (возможно) истощения 23 февраля в г. Вене, Австрия, в возрасте 57 лет.

    1877 год - единоверцы вместе с Ф. Бабиенко оста-вили православную Церковь и назвали себя "Общество братьев, верующих в Библию". Это общество росло и рас-пространялось в других городах и селе¬ниях Украины. Вскоре "братья" из Таращи решили построить церковное здание. Они послали своего руководителя Ф. Бабиенко к губернатору в г. Киев, чтобы получить необходимое раз-решение. Бабиенко больше не возвратился в Таращу. Его арес¬товали и сослали в г. Ставрополь на Северный Кавказ. Здесь, находясь в ссылке, он достал Библию и (согласно свидетель¬ству сына) после двух лет изучения начал со-блюдать седьмой день субботу и ожидал Второго прише-ствия Иисуса Христа на эту землю. К этому убеждению он пришел до знакомства с Церковью АСД. Он писал братьям в Таращу о своей новой вере и в ре¬зультате этого некото-рые из них также восприняли учение о скором пришествии Христа и начали соблюдать седьмой день - субботу.
« Последнее редактирование: Августа 06, 2014, 11:37:53 am от Николай »