Ислам > Видео, аудео материалы
Заки Амин "Мое выживание под тенью моего копья"
Slava:
книга написанная Заки Амином, оригинальное название "Living by the
Point of My Spear "
Оригинал книги http://prophetmuhammadillustrated.com/uploads/2/8/0/6/2806546/living_by_the_shadow_of_my_spear.pdf
Перевод на русский язык подготовлен: Х.Х. 2013 г.
Copyright: Разрешается копировать любую часть текста при этом обязательно ставить ссылку на этот сайт.
"Мое выживание под тенью моего копья"
Оглавление
Об авторе ......................................................................1
Введение .......................................................................3
1. тайна долговечности ислама .........................................7
2. манипуляции Корана ...................................................11
3. Аннулировщик и аннулированный..................................13
4. Кто был призрак Джибриль/ангел - вдохновитель? .........21
5. Как святость Мухаммеда была создана? .........................23
6. хронологическое развитие Корана................................ 29
7. Утверждение Мухаммеда, что он пророк ............ 33
8. Отношения Мухаммеда с Абу Суфьяном .........................39
9. Мусульманские Халифы после Мухаммеда .................... 45
10. Рассказ Корана ........................................................63
11. Влияние завоеванных культур на Исламе .....................67
12. Интерпретация главы Tawba ......................................71
13. Как Мухаммед показан в книге ‘Люди Книги’ ................87
14. События после угрожающей речи Тобы и Мухаммеда
к бедуинским мусульманам .............................................97
15. Избавлений от сатанинских Стихов .............................99
16. Выписки из других Глав ............................................103
17. Обращение Мухаммеда с рабами ...............................107
18. Обращение Мухаммеда с женщинами .........................109
19. Терроризма и жестокость в мыслях
и действиях Мухаммеда .................................................115
Исследование Жизни Мухаммеда и его Индивидуальности.
"Мое выживание под тенью моего копья" - одно из высказываний Мухаммеда
см. (Сахих Аль-Бухари, Главы Джихад и Биография, стих 2913; и Мусснад Аль Имам Ахаммед, стихи 5409 и 4869).
Об авторе. стр.1
Заки Амин посвятил свою жизнь Исламу. Он был воспитан как мусульманин и готовился к сдаче экзаменов на степень бакалавра в области Закона Шариата, он шёл к этому последовательно и хотел стать компетентным Имамом. Заки зарабатывал на жизнь от проповедования и обучения принципов Ислама, работая как Имам в Египте, Ираке, Йемене и многих странах Персидского залива.
В ходе своей карьеры как Имам, он начал понимать, что обучение Мухаммеда и Корана
были использованы, для того чтобы обмануть последователей, получить контроль, деньги и власть. В глубоких переживаниях он понял - каким он был глупцрм и как ему промыла мозги система, которая была усовершенствована за столетия, и как он сам, в свою очередь, промывал мозги у других.
Заки оставил Ислам и Мечети и эмигрировал в Соединенные Штаты, чтобы начать новую карьеру и новую жизнь. Он стал налоговым плательщиком, вносившим позитивный вклад в общество. Он теперь понял, что будучи Имамом, походил на паразита, распространившего ложь и ободряющего другим, чтобы они так же распространили ложь Мухаммеда.
Заки начал принимать, уважать и любить людей как они есть, без предубеждения. Он принял всех людей за равными, включая и мусульман, независимо от того - повиновались ли они повелениям Аллаха в Коране или нет. Это было подлинной любовью, которую он никогда раньше не чувствовал, освобожденный от доктрин и религий.
То, что произошло в 9 сентября 2001 г*, потрясло его до самого глубины сердца, и это случилось вскоре после того, как понял, что он не может просто перестать быть следователем Мухаммеда, он должен был сделать больше. Его преследовало непреодолимое убеждение, - сообщить миру то, что он обнаружил про Мухаммеда и Ислам.
И так, он начал поездку, чтобы написать истинную биографию Мухаммеда и правдивую историю Ислама – длинная и опасная поездка, чтобы написать, перевести и издавать книгу, которой стала "Мое выживание под тенью моего копья".
* - 11 сентября 2001 года в США (на Западе просто 9/11) считается самым кровавым во всей мировой истории. Самое освещаемое средствами массовой информации событие всех времен. Три самолета, управляемых террористами, врезались в здание Пентагона, расположенного недалеко от Вашингтона, и в 110-этажные небоскребы Всемирного торгового центра (ВТЦ) в Нью-Йорке, вызвав их обрушение. В результате террористических атак погибло 2 977 граждан из 92 стран.
Введение. стр.3
Книга "Мое выживание под тенью моего копья" адресована и посвящена прежде всего Арабам и мусульманам, однако и другие читатели читатели найдут суть содержания интересной, хорошо исследованной и информативной.
"Мое выживание под тенью моего копья" анализирует личность Мухаммеда и опубликована на основе его реальной биографии и других фактов, которые исчезли из арабской литературы за 1,400 лет.
Это - бескомпромиссная оценка, показывающая темные стороны Мухаммеда и Ислама, без всякого рассмотрения или страха перед мечами, тюрьмами или пыткой мусульманскими священнослужителями и губернаторами.
Эта книга свободна от любого влияния западных правительств или западных интеллектуал – являются ли они христианами, евреями, атеистами или марксистами, независимо от того - правы ли они или нет.
"Мое выживание под тенью моего копья" не просто коллекция философских размышлений и теорий, эта книга рождена от страданий, борьбы и разочарований мусульман. Это - изменение изнутри.
Эта книга базируется исключительно на арабской литературе и справок (рекомендации, упоминания), а его автор - араб и бывший Имам мечети, кто понимает арабский менталитет и страдание мусульман - как людей и как общество. Это впервые когда либо, что араб высказался с такой искренностью и ясностью о секретной правде Мухаммеда и Ислама, и книга написана с арабско-исламской точки зрения.
"Мое выживание под тенью моего копья" было первоначально написано на арабском языке, в семи главах, и самая важная глава -"Тайна Долговечности Ислама", была переведена на английский язык и издана с некоторыми важными отрывками из других глав в конце этой книги.
С течением времени цивилизация развивается, а ценности и этика являются неотъемлемой частью развития всей планеты и созревания человечества этой планеты, а не только "западной цивилизации". Во всем мире люди всех религий и вероисповеданий готовы защищать ценности прав человека, свободу мысли и слова человека, демократию и права женщин.
Западная цивилизация и, по сути, любая цивилизация никогда не должна стоять на коленях перед примитивных инструментов многих исламских групп, которые используют насилие и террор для достижения своих дальнейших целей. В конечном итоге неизбежно будет дестабилизировать саму основу самого ислама.
Очень важно, чтобы правда, скрытая за догматом фундаменталистской исламской мысли, открылась. Должен пролиться свет на обманы, измышления и заблуждения многих исламских ученых, теоретиков, историков и, так называемых "святых" мужчин. Настало время для этой книги, этого моего подарка миру в целом, и людям всех цивилизаций и религий.
1. Тайна долговечности ислама (стр. 7)
Я надеюсь убедить Вас, что Ислам не что иное, как бедуинские обычные права и традиции, преобразованный Мухаммедом и его последователями в божественную религию и доктрину.
В чем тогда тайна долговечности Ислама?
Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять все обстоятельства и изменения, которые способствовали продолжению Ислама.
Я объективно отвечу на этот вопрос со всеми доступными мне средствами. Я не буду обвиняться в расизме, шовинизме и вызывания враждебности эти обвинения не волнует меня. Меня только двигает намерение достичь всей правды максимально прямым способом.
Slava:
Вот причины и факторы, которые помогли Исламу выдерживаться так долго:
Двойные стандарты Мухаммеда
Мухаммед рос при трудных обстоятельствах, работая как пастух и борющийся со своими любовно - ненавистными отношениями и своими привязанностью к своему племени Курайш (Quraish).
Действительность жизни униженного пастуха стала краеугольным камнем основ его сознания и его размышлений.
Хадисы про джинов (призраков), его презрение к собакам и ослам, и его предпочтение к верблюдам, овцам и петухам – все это ясно указывает на менталитет пастуха. (Все эти высказывания написаны, полностью объяснены и подтверждены в более ранней главе книги).
После того, как Мухаммед женился на Хадидже (Khadija), он стал богатым и бросил жизнь пастуха, однако его прозвище Абу Хабша* прилип к нему как клей. Он заплатил бы любую цену, чтобы избавиться от этого лейбла!
* Абу Хабша - Это прозвище было насмешливой версией "маленькая овечка". Это было постоянное напоминание о том, что прежде, чем утверждаться как пророк, он был просто пастухом. Sahih Al Bukhari, Alwahi(7)[/i]
Дедушка Мухаммеда, Абдул Мутлиб, был одним из старших Ханифов*. Он привлёк к обучению и ханифскому мышлению весь дом Мухаммеда с помощью его дяди Абу Талиба.
*Ханиф - еврейский термин, чтобы скрыть, маскировать, лгать", Анвар hekmat, 'Женщины и Коран' стр.29. Позже этот термин был использован Мухаммедом к последователям Абрахама, который был ханиф мусульманином.
Это обучение подвергло Мухаммеда думать и считать, что Ханифы взяты от Иудаизма, Христианства, Зороастризма и Сабианов (Sabians) Йемена. В дополнении, Мухаммед увеличил обнародование этого - путешествуя в Сирии и Йемене.
Доктрина Мухаммада 'Ханиф' и обучение этому включали искусство маскирование и управления фактами, чтобы выглядеть лучше и достигнуть целей. Это дало Мухаммеду прикрытие для своих собственных поддельных историй, для преувеличения фактов и полной лжи.
Мухаммед изучил эти принципы и пути еще в детстве от своего дяди Абу Тэлиб. Он жил в культуре преувеличения и искажения, которые были не разлучимы от страданий, бедности и притеснений жизни пастуха.
Как результат этого воспитания, Мухаммед разработал уникальную личность, более глубокое понимание бедуинского общества и умение общаться с различными классами в соответствии их пониманий и потребностей.
Это стало ясно в его манере речи в ранних хадисах к лидерам и дворянам, и в его хадисах к большинству его последователей, к угнетаемым классам, таким, как пастухи и рабы. Между этими хадисами и высказываниями есть заметный контраст. Он ясно понимал потребности и стремления этих различных классов. (Все эти высказывания полностью объяснены и обоснованы в более ранних главах книги).
Свои опыт, понимания и знания различных классов, и о том, как управлять ими, Мухаммед передал другим мусульманским собратьям, так, что они стали профессионалами не только в изменении и фабрикации фактов, но и в прогнозировании и подготовки этих фактов к будущим событиям.
Халифы, последующие за Мухаммедом, особенно Абу Бэкр и Омар, жили рядом с Мухаммедом больше двадцати лет и хорошо изучили эти методы. Они знали, что Мухаммед не был пророком, но научились умению фальсификации и пересмотра по его шагам. Они, в свою очередь, учили своих последователей, ‘религиозных мужчин’, кто продолжил эту цепь лжи и извращения до настоящего момента.
Мухаммед был очень опытным в установлении своей религии, основанной на лжи, что потребовало удаления важных исторических фактов и замены фальсифицированной историей вместо них. В результате чрезвычайно трудно опровергнуть эту религию без знания Мухаммеда, его воспитания, и людей и событий, которые занимали большую часть в установлении этой религии.
Мухаммед положился на несколько основных принципов, когда устанавливал свою религию, таких как:
Манипуляция Корана.
Slava:
стр.11 2.Манипуляция Корана
Коран - дневник Мухаммеда, содержавший записи инцидентов той эры, всего того, что другие сказали и как Мухаммед на это реагировал.
Мекканские аяты в Коране, которые были выявлены и написаны в течении первых десяти лет пророческого призвания Мухаммеда, были включены в Меддинские суры в течении последних тринадцати лет его жизни.
Их включение, и порядок их включения повышает уровень сложности и неясности в понимании этой религии, и делает гораздо труднее следить за цепью событий.
Количество Меддинских аятов, которые Мухаммед вставлял в каждой Мекканской суре, упомянуты ниже.
Сура - - - - - - - - - - - - Число аятов - - - - - - - - - Число аятов, написанные в Мединe
Сура аль-Аньам - - - - - 165 аятов - - - - - - - - - - 6
Сура аль-Арьаф - - - - - 205 аятов - - - - - - - - - - 5
Сура Yunis - - - - - - - - -106 аятов - - - - - - - - - 2
Сура аль-Нахал - - - - - 128 аятов - - - - - - - - - 1
Сура аль-Аср - - - - - - - 110 аятов - - - - - - - - - - 8
Сура Maryam - - - - - - - 98 аятов - - - - - - - - - - 3
Сура аль-Касас - - - - - 87 аятов - - - - - - - - - - 5
Аналогично, Мухаммед вставил Мекканские аяты в Мединских сурах, как например Сура аль-Анфал, который содержит 7 аятов, написанных в Мекке. Ибн Катир заявляет в своем комментарии относительно Корана, что, когда Мухаммед получил открытие, он говорил:
"помещайте эти аяты в сурах, которые упоминают такой и такой." Если он тогда получал новое открытие, он говорил: "Поместите эти стихи в главе, которая упоминает то и то."
Ибн Катир, стр. 859
Другими словами, Мухаммед все время манипулировал и управлял Кораном и изменением мест аятов.
Перед одной группой писцов он дал конкретные аяты, перед другой группой писцов он читал другие, различные аяты и поместили их в других сурах так, что каждый из писцов имел образование Корана, который отличался от других. Похоже, он сделал это для того, чтобы скрыть и перепутать цепь событий, так, что в этих сурах и аятах не возможно быть легко понять исторические события.
стр.13 3. Аннулировщик и аннулированный: Как Мухаммед переписал Коран.
Мухаммад был политиком, жаждущим за власть, деньги и господство над Курайшом и арабов. Он начал свою ханифскую миссию мирно, с призыва к поклонению Аллаху. В своих Мекканских стихах он использовал дружественную беседу, чтоб заставить людей бояться наказания Аллаха. После того, как этот призыв не удался, стратегия Мухаммада изменился к насилию, превращая его в лидера вооруженной мафии, помешанного на отсечение дорог, грабежи и разбой, и все это делался под предлогом распространения новой религии. Из-за такого изменения своего подхода Мухаммед был вынужден изменить и Коран.
Он изобрел новый божественный (небесный) термин, который назвал ''отменой'' (naskh), что равняется ''удалению''. Это означало, что Аллах передумал относительно того, что сказал ранее в Коране. Фактически, это был удобный метод для Мухаммеда, чтобы корректировать Коран к потребностям данного момента.
Например, Мухаммед утверждал в своем Коране, что Аллах как дождем прольет серьезным наказанием любого, кто пролил кровь в Каабе, и что Аллах пошлет специальных птиц, которые будут стрелять пламенными камнями в любого, кто это сделал.
Однако, Мухаммед тогда сказал, что Аллах, ''Лучший из Планировщиков''*, передумал и позволил Мухаммеду и его армию пройти через бархатную веревку. Таким образом, они могли убить и резать его политических противников.
*. Арабский термин ''Планировщик'' (maker) ( Хитрец в пер. Кулиева прим. пер.) подразумевает ''обмануть, ввести в заблуждение и т.д.''. Мухаммед неоднократно использовал сравнительную форму этого термина, чтобы показать, что Аллах хитрее (каварнее), чем кто-либо другой. Он представлял термин как замечательное качество, атрибут, но тайно смеялся над мусульманами за доверчивое принятие этого термина.
Английские переводы используют термин 'заговорщик' для мужчин, но смягчают этот термин до ''планировщика'' для Аллаха. См. Суру 8, Anfal, стих 30, перевод Юсуфа Али)
После этого, пришло другое открытие, что Мекка будет закрыта для всех, кто войдет в Каабу после Мухаммеда и его армии.
Большую часть Корана занимали просто отчеты из ежедневных событий с участием Мухаммеда, наряду с высказываниями других. Поскольку время проходило, эти события и высказывания потеряли их важность, таким образом, Мухаммед попытался избавиться от этих глав и стихов говоря, что Аллах аннулировал и отменил их. Кроме того, многочисленные сексуальные авантюры и развлечения Мухаммеда требовали постоянных новых открытий, чтобы "очистить вещи". Потребность оправдывания его брака с женой приемного сына, изменения в настроении и расположений, вынудили его периодически использовать призрака Джибриля для текущих диктовок своих же убеждений
(согласно Мухаммеду, Джибриль был белым призраком, кто передал ему открытия. Больше информации о Джибриле следует позже в этой же главе).
Ибн Масуд, один из писцов Мухаммеда, рассказал:
"Мухаммед дал мне стих, и я записал его в моем книге (объеме). Позже той ночью, когда я лег спать, я не мог помнить что-либо, что я написал. Когда я возвратился к книге, чтобы проверить, я нашел лист чистым. Я информировал об этом Мухаммеду, но он сказал: "успокойся, Ибн Масуд, они (стихи) были сняты и отменены вчера".
Систематические Чтения в Исламе, стр. 197. Текст цитируется от "Аннулировщик и Аннулированный" Ибн Саламеха, стр.5 (1960, Печатая).
Ибн Масуд был одним из преданных слуг Мухаммеда; он носил ответственность за его обувь. Ибн Масуд, убийца и головорез, даже на грани веры к Мухаммеду (когда Аллах послал призрака Джибриля, чтобы стереть и удалить божественно вдохновленный текст), продолжал симулировать действия и высказывания святого человека, чтобы заставить бедуинам верить ему. В этой истории мы видим, что Аллах, "Лучший из всех Планировщиков", передумал и решили удалить этот стих. И поэтому, "Лучший из всех Планировщиков" решил послать открытие, чтобы пересмотреть текст именно от объема Ибн Масуда.
Мухаммед, должно быть, внутри смеялся над своими последователями и над легковерием бедуинов, которые верили его религию и тому, что "Лучший из всех Планировщиков" изменил бы свое мнение и оправдал бы эти действия, чтобы они подошли только одному человеку.
Мухаммед сказал в своем Коране "Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания"*
* Коран, Сура 13, Аль-Ра'ад, Гром, стих 39
Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания Перевод Кулиева
Мухаммед говорил о Матери Писания в другом хадисе, что "Лучший из всех Планировщиков" записал каждый случай - небесный и земной, ход истории каждой страны и человека, сам устанавливая все условия для создания этой истории до настоящего момента. Действительно, согласно Мухаммеду, эта книга - "Проживание острием моего копья" - написана и установлена в книге Мать Писания.
Однако, со всем этим, "Лучший из всех Планировщиков" изменил свое мнение и стер, как сам хотел, и установил, как сам хотел.
Мухаммед объяснял эти постоянные изменения как испытание или проверка от Аллаха, чтобы отделить истинных мусульман от неистинных. Ясно, что настоящая причина отмены (или удаления) была изменение политического положения Мухаммеда.
Мухаммед аннулировал и изменил так много стихов, что позднее это поставило религиозных ученых в положение полной растерянности.
В суре "Аль-Бакара", например, ученые с треском провалилась решить или объяснить, не важно насколько абсурдную, проблему, перед которым их поставил Мухаммед с этим стихом.
Стих 234 суры "Аль-Бакара" заявляет:
"Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней".
Это аннулирует и удаляет другой стих, который приходит непосредственно после него! Стих 240 от той же самой суры утверждает:
"Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они (мужья) должны завещать, чтобы их (жен) обеспечивали в течении одного года и не изгоняли из дома".
Ибн Катира, стр. 299-300.
Чтобы объяснить эти стихи, заметим, что вдова до Ислама могла оставаться в доме умершего мужа целый год после его смерти. Семья покойного мужа или сыновья были ответственны за то, чтобы заплатить ее расходы в течении этого года, после чего вдова имела право вступить в повторный брак.
Поскольку Ислам является распространением бедуинских ценностей и обычий, Мухаммед изначально получил текст-откровение так, как сказано в стихе 240 выше. После этого он заметил, что расходы на целый год были значительными, и что женщины не заслуживают таких расходов согласно обычаю бедуинов. Новое правило в Коране Мухаммеда было то, что вдова могла остаться в доме своего покойного мужа всего четыре месяца и десять дней без право на пособия прожиточного минимума, и получить одну четвертую часть его наследства.
Через преувеличение отмены расположения стихов, Мухаммад помещал новый закон в начале суры Бакара и старый закон бедуинов после, в той же самой суре.
Представьте как это выглядело бы сегодня. А что если судебный орган вынес бы решение по какому-то делу. Судебному постановлению пришлось бы войти в мелкие детали, чтоб объяснить свое решение, и в конце включить бы пункт (параграф) со всеми подробностями о том, что "далее там будет и новое постановление (закона), вынесенное тем же судебным органом на это же дело,
который будет в конфликте с нынешним решением, поэтому, пожалуйста, не обращайте внимания на новое постановление, когда в дальнейшем прочтете его.
Как бы это вам показалось?
Перевод Кулиева
2:234. Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней. Когда же они дождутся истечения положенного им срока, то на вас не будет греха, если они распорядятся собой разумным образом. Аллах ведает о том, что вы совершаете.
2:240. Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение одного года и не прогоняли. Если же они сами уйдут, то на вас не будет греха за то, что они распорядятся собой разумным образом. Аллах – Могущественный, Мудрый.
Мусульманские ученые, сталкивавшись с этим конфликтом, решили принять очень сомнительную интерпретацию, что первый стих будто собой представляет аннулированный и отмененный второй стих.
Мусульмане могли бы легко интерпретировать это по-другому и обращаться к противоположному выводу.
Почему Мухаммад изменил расположение стихов и Мединские аяты вставил в Мекканских сурах, и наоборот?
Мы можем увидеть хитрость этого человека (та же самая хитрость, которым он характеризует и Аллаху), когда рассматриваем его эффектный полет ночью на своем крылатом коне Бурак из Мекки в Иерусалим и его возвращение в Мекку в ту же ночь. Этот стих был записан в Мекканском суре, даже с уточнением детали, что он начал свое удивительное путешествие из Мекки и вернулся туда же. Но что являлось истинной причиной нахождения этого стиха в Мекканской главе, а не в главе Мединской?
Причина была в желании скрыть тот исторический факт, что инцидент полета произошел после того, как Мухаммад впервые услышал эту сказку от Салмана аль-Фарси, когда находился в Медине. Мухаммад освоил историю и вставил ее между Мекканскими стихами, этим опередив и отрезав любой будущий запрос, который мог бы привести к истине.
Аиша выставила эту ложь и говорила, что Мухаммед никогда не оставил кровать той ночью*, когда он сказал, будто летел на своем крылатом коне в Иерусалим.
* Сират Расул (Ибн Исцхак) стр. 309
Это - дополнительное доказательство, что эта история произошла в Медине после его брака с Аишей.
Аиша дала эти показания по двум причинам: во-первых, чтобы разоблачить Мухаммеда и установить, что эта странная поездка произошла в Медине после знакомства Мухаммеда с Салманом аль-Фариси, и затем поместил эту историю в Мекканскую главу.
Во-вторых, она хотела опровергнуть идею, что был какой-нибудь полет. Мухаммед не летел. Не было никакого крылатого коня. Эта история была только вымыслом воображения Мухаммеда.
Мухаммед воспользовался данной ему Аллахом способностью и изменил расположение стихов, чтобы вычеркнуть важные исторические факты и смутить любые последующие наставления к себе и к своей религии.
После битвы против племени Такиф (Thakeef) в городе Аль-Таф, где несмотря на сорокадневную осаду, армию Мухаммеда не удалась войти в город, правители племени Такиф вынудили Мухаммеда похвалить их языческую богиню Ал-Лат и с благосклонностью упоминать ее в своем Коране. Они фактически вынудили Мухаммеда, чтобы он восхвалял Ал-Лат в Коране.
В аятах, которые известны как сатанинские стихи, он говорил: "Эти три языческие богини весьма почтительные божества, а мольба и поклонение к ним (не приглашение, как интерпретируют некоторые мусульманские толкователи в качестве перевода) являются обязанностью всех мусульман".
Ожидалось, что обожание этих богинь вдохновляло бы мусульманских и немусульманских бедуинов посетить в храм Ал-Лат города Аль-Тафа, таким образом повышая доходы и прибыль горожан, что соответствовало бы условиям переговоров установленными делегацией из Аль-Тафа.
С этими стихами армия Мухаммеда вступила в Аль-Таф без борьбы, в то время, как народ племени Такиф оставался языческим и заплатил джизью (высокий налог) Мухаммеду. Через некоторое время Мухаммед переместил стихи переданные в Медине и вставил их в Мекканские главы, как упреждающий отказ от ответственности на будущее.
Мухаммед не ограничивал свои манипуляции и изменения только по отношению Корана. Его хадисы содержат еще больше и многочисленные противоречия о войнах и набегах, чем Коран, чтобы согласовываться с потребностьями Мухаммеда и его борцов. Потребности, что вели к военной власти и помогали ему на этих непрерывных битвах.
Мухаммед соблазнил бедуинов деньгами, женщинами, драгоценностями и рабами. Он поощрил и санкционировал временный брак, изнасилование пленных женщин, анальные половые сношения, эякуляция (семяизвержение) во влагалище и вагинальное проникновение пленных женщин. (В ранних главах есть больше деталей касающийся этой теме).
Другими словами, можно было сделать все, что они хотели. Важность представляло только то, чтоб борцы включились в его армию.
После сражения Мухаммед возвратился бы в мечеть и призвал бы к исправлению, крича и плача, запрещая то, что он только что поощрил в предыдущий день.
При подготовке к предстоящим рейдам Мухаммад поощрял бы именно то, что запретил всего за несколько дней до этого. Эти массивные противоречия найдены в хадисах Мухаммеда. Каждая из многочисленных мусульманских сект берет то, что находит выгодным для себя из хадисов и отрицает те, которые не мотивируют их позицию, как например, временный брак и развод между шиитов и суннитов путем узаконения временного распутства.
В заключении мы видим, что Мухаммед, который утверждал, что у Аллаха, у "Лучшего из всех планировщиков" в "Мать Писании" было каждое событие написанное когда-либо, сам изменил и удалил тексты как от Корана, так и от хадисов, чтобы удовлетворить свои собственные, корыстные цели.
_______________________________________________
Slava:
стр.21 4. Кто был призрак Джибриль /ангел - вдохновитель?
Мухаммед, утверждал, что Джибриль, призрак или ангел-вдохновитель, был послан Аллахом, чтобы стереть Боговдохновенные тексты.
Он сказал, что вдохновляющий ангел во время их первой встречи приказал ему читать, говоря: «Читай во имя твоего Аллаха, повторил три раза", но он отказался читать*
* Ибн Хишам часть 3, стр.18
Мухаммад, в заключение сказал: "тогда я проснулся от моего сна".
Это говорит нам о том, что вдохновлявший ангел Джибриль встречается только во сне. Если первая встреча Мухаммеда с Джибрилем был сном, следует, что все его так называемые встречи с Джибрилем на самом деле были не более, чем сны.
Если все вдохновения Мухаммада пришли из снов, то из сна возникло все - Коран, священнослужители, кровавые войны и последствия этих войн - тысячи погибшие.
Все возникло из сна!
Мусульманские лидеры и священнослужители пытаются отрицать и скрывать тот факт, что ангел-вдохновитель и пророчество просто основаны на сне!
стр.23 5. Как была создана Святость Мухаммеда?
Мухаммeд сам сфабриковал коллекцию рассказов и сказок о своей святости. Он призывал своих последователей и исламских священнослужителей преувеличивать его святость, в частности, по отношению его детства и о том, как маги, духовные лица и священники признали, что этот чудо-мальчик станет будущим посланником.
Истории, которые сфабриковал Мухаммед, включили одно утверждение, что у него была хирургическая операция, когда он был ребенком, во время которой объект "дьявол" был удален из его тела. Эта история закончилась с деревьями затенения, которые ему предоставили свою защитную тень, куда бы он ни шел.
Собственные измышления Мухаммеда по сравнению с другими оценками того времени: - как они сопоставлялись и выдерживали сравнение?
Давайте прочитаем, что рассказала Халеема Аль-Са'диа (Haleema Al-Sa’diah), кормилица Мухаммеда:
"Я пошла в Мекку с группой женщин, ищущих средства к существованию грудным вскармливанием младенцев. Другие женщины отказались кормить Мухаммеда, когда узнали, что он сирота. По этой причине я кормила его грудью, и я клянусь, если бы я нашла кого-то другого, я бы не взяла его'*
* Ибн Исхака в Сират Расул стр. 100.
Это поднимает вопрос о том, что эти женщины были не в состоянии распознать знак пророчества, как это сделали духовные лица и священники. Удивительно то, что все священники, от Бахири до Варака Бнн Нофал, которые признали этот знак и считали, что Мухаммед был ожидаемым пророком, не приняли ислам.
Если Мухаммед был обещанным пророком с самого своего детства, почему он поклонялся и молился и жертвовал овцу статуе Аль-Уззы, женскому языческому божеству и дочери Аллаха?
Давайте прочитаем текст написанный Ибн Исхаком в Сират Расуле10 (10 Ибн Исхака в Сират Расул стр.165):
Мухаммед рассказал: "Я вернулся из города Аль-Таф и встретился со старшим ханифом Заидом Бин Амро на холме, недалеко от Мекки. У меня с собой был свой обед, в котором были куски баранины, который (баран) был зарезан в жертву перед нашими статуями; я предложил Заиду часть своего обеда, говоря: ешь из этой пищи, дядя". Заид спросил Мухаммеда: "это мясо, которое было принесено в жертву вашим статуям?".
Мухаммед ответил: "ДА!".
Заид сказал: "Я не ем это мясо, мне не нужно оно"
Потом Заид начал критиковать статуи и их поклонников, в том числе и Мухаммеда, говоря, что от этих статуй никому нет ни пользы, ни вреда. История завершается тем, что Мухаммед говорил, что после этого инцидента он не поклонялся и не совершил жертвоприношения пред статуями.
Мухаммeд продвинул свое утверждение о собственном пророчестве и увеличил свою очевидную святость среди бедуинов, фальсифицируя эти истории и нося Коhл (Kohl - eye liner, карандаш для век глаз) два раза в день. Эта иллюзия святости увеличилась показательным образом до настоящего момента до такой степени, что Вы больше не можете подвергнуть сомнению святость этого, так называемого чудо-человека.
Про истинные мотивы за претензиями Мухаммeда о своем пророчестве, смотрите пожалуйста, в выписке из другой главы в конце этой книги.
Почему Коран трудно понять и им легко злоупотреблять?
При сочинении Корана Мухаммед извлек большую выгоду от знания историй еврейских пророков.
Заид бин Сабит* (* Al Seera Nabawuya Al (Aль Халабия) Khaffaji Аль-Халаби, часть 3 стр. 327), писатель Корана, рассказал:
Мне было приказано Мухаммедом выучить сирийский язык (тип арамейского языка, язык Библии сирийцев и иракских Христиан) и Мухаммед заплатил мне за это, и я стал профессионалом этого языка. Я писал для Мухаммеда на этом языке и читал ему их книги".
Мусульманские толкователи интерпретировали "их книги" в качестве своей переписки, но слово книга "Katab" по-арабски означает "их священная книга". Эта информация разъясняет, что Мухаммед знал об истории еврейских пророков и поэтому есть сходство историй пророков в Коране и в Библии.
Мухаммед наполнил свой Коран повторениями и дополнениями этих рассказов. Он упомянул Моисея 96 раз в своем Коране, однако можно заметить, что эти истории добавлены в середине стихов без всякого предисловия или единства (связи). Они появляются и внезапно исчезают в том же самом стиле, потом появляются снова в более поздних стихах в той же самой главе. Порядок этих историй указывает на отсутствие продолжительности, связанности (единства) и последовательности.
Мухаммед часто посылал закодированные сообщения (шифровку) к конкретному человеку или племени, а затем написал об этой связи в своем Коране.
Мухаммед осторожно и аккуратно проверял свой Коран. Если он понимал, что его шифровка к какому-то конкретному лицу начала появляться слишком ясно в данной главе, и ситуация изменилась таким образом, что может негативно отразиться на нем, он, как правило, переносил часть стихов этой главы в другой раздел или в другую главу и добавлял к ним некоторые фразы, что служило увеличению двусмысленности, сложности и тому, чтоб сделать ее более запутанной.
Еще Мухаммeд был склонен добавлять много странных слов, происходящих либо из разных языков, которые не были понятны арабам, либо из своего воображения. Это добавление использовалось для соответствия рифмы Корана. Кроме того, Мухаммeд добавлял некоторые рассеянные (разбросанные) буквы в Коран, чтобы ввести в заблуждение арабов. Он дал сложные и трудные указания своим последователям.
Истории еврейских пророков, преувеличения, повторы, что иногда противоречили друг другу - все это служили усложнению Корана и запутыванию читателя. Мухаммeд также создал заявления, которые могут быть интерпретированы разными (многократными) способами; создание неоднозначных тезисов, которых не существует на арабском языке, например:
"Их, кого он зарегистрировал, как своих жен!" - используется, чтобы скрыть правильное количество жен Мухаммеда, а вот "За тех, чьи сердца (недавно) примирились (с истиной)"- это используется, чтобы заплатить деньги его племени курайшитов.
Коран 3:103
Держитесь все за вервь Аллаха, не распадайтесь [на враждующие группировки] и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он примирил ваши сердца, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, – может быть, вы ступите [все же] на прямой путь,"И тому, кто взял на себя лидерство среди них" упоминает Абдуллаh Бин Аби Салоолу, одного из сильных лидеров племени, которые взяли скандальную историю супружеской измены (прелюбодеяния) Айши и поощряли преувеличивая ее. Мухаммeд наказал слабых людей, но боялся лидера племени Абдуллы и использовал неоднозначный термин, чтоб не допускать плохое об Абдулле напрямую.
Во-вторых, на всех языках мира, в письменной или в разговорной форме, если говорится о ком-то, люди сначала упоминаются по имени, а затем, на которых ссылаются, местоимением (например, он или она). В Коране Мухаммeда предложение начинается с местоимения, а потом идентифицирует человека, упомянутого неоднозначным способом.
Этот стиль, в выявлении и изменении местоимений в соответственности с их потребностями и необходимостью, принес пользу Мухаммeду, а позже мусульманскому духовенству.
Например:
Мухаммeд говорит о женщинах в своем Коране в главе 4, Ан-Ниса, в стихе 25, "если же они совершат позорное" - местоимения двусмысленные, Мухаммeд говорит о группе женщин не идентифицируя их.
"Их наказание вдвое меньше, чем для свободных женщин", и так, сначала мы должны определить свободную женщину, чтобы с помощью этого стало проще узнать первую группу женщин, что он упомянул. Выражение "Свободные женщины" (в переводе на арабский Mohassanat) относится к замужним женщинам. Даже это - метафорическая идентификация для замужних женщин. Итак, из этого стиха мы понимаем, что прелюбодеяние, как грех совершенный незамужней женщиной, измеряется как половина того же греха, совершенным замужней женщиной. Это значение неправильное, это - буквальное лингвистическое объяснение. Согласно бедуинским традициям и ценностям, первая группа женщин относится к рабам 12 (12 Ибн Катир, стр. 463).
Существует много литературы, которая пытается объяснить Коран Мухаммeда, каждый источник со своими собственными теориями и интерпретациями незнакомых слов Корана, неоднозначных местоимений и противоречивых высказываний.
Двусмысленность привела к тому, что, как бы хорошо не обучался араб в понимании Корана, после чтения сложного, закодированного объема (Корана) он или она не может дать окончательный ответ на много вопросов. Например, если бы вы утверждали, что это несправедливо, чтобы рабыни были наказаны менее, кто-то может утверждать, что дело совсем не в этом, так как Мухаммeд в этом предложении вообще не упоминал слово "раб(-ыня)".
Все, что осталось для исламского духовного лица - интерпретировать или объяснить Коран как ему это нравится и разрешать или запрещать действия, обоснованные на этой субъективной интерпретации.
Slava:
стр.29 6. Хронологическое развитие Корана
В начале своей религиозной миссии в Мекке Мухаммед был ханифом и включил несколько конспектов в свой Коран. В течении этого периода он написал Коран в простом стиле повествования, как это видно в Мекканских мирных аятах.
После неудачи этой миссии Мухаммед эмигрировал в Медину, где жили евреи, и хорошенько взялся за изучение еврейских методов. После этого он изменил свой Коран ревматическим путем, сочиняя его скорее в стиле священнослужителя или в стиле Торы. Мухаммед также познакомился с индуистским способом чтения святой книги, и несмотря на то, что не понимал - что там было сказано, он понял, что этот стиль был весьма эмоциональным и мог повлиять на души, таким образом, он решил, что будет использовать похожий способ чтения, диктуя свой Коран.
В своем Коране Мухаммед установил "читать Коран в медленном, измеренном ритмичном тоне* (* Коран, Сура 73, Аль Муззаммил, Закутанный, стих 4 "...и читай Коран размеренным чтением").
Мухаммед велел этот способ пения рассказа, чтобы побуждать эмоции в течении слушания Корана. Именно поэтому мы находим значительные сходства в способе чтения Корана мусульман и в способе чтения индуистской Веды (Veda).
Отказ собрать целый Коран в Одном Объеме
Мухаммед отказался собрать свой Коран в одной книге или объеме, поскольку он хотел, чтобы он (Коран) остался как не объединенная словесная инструкция (прим. пер.verbal instructions - словесные указания), распределенные среди многих книг. Он приказал каждому писцу Корана иметь свою собственную копию (Корана), со всеми его сходствами и различиями. В настоящее время выбор зависит от личности мусульманина - какой подходит ему от этих различных Коранов, согласно его пониманию жизни и то, что ему более подходит.
Хитрость Мухаммеда заключалась в том, что он мог изменить свое мнение всякий раз, когда он этого хотел, так как ни одна из версий Корана не была окончательной. Что было правдой тогда, то по-прежнему верно сегодня, - что никакой истории или инцидента в Коране не может достоверно обсуждаться, так как не существует единого источника для получения информации.
Если мусульманин являлся строгим бедуином и последователем крайней мысли, как ваххабиты, он выбрал бы Мединские Суры, которые содержат убийства и насилие и мог сказать, что другие суры неверны. В то время как мусульманин, который жил в древней земледельческой цивилизации или в гавани, выбрал бы мирные Мекканские суры, что продвигает ислам с помощью диалога и отказывается от существования насильственных стихов - полных войн и убийств пленных, тем самым говоря, что такие стихи были введены в Коран, чтобы исказить образ ислама, как религии любви и терпимости.
Эти различия и разнообразие версий Корана среди писателей привело к конфликту между собой еще при жизни Мухаммеда.
Произошло вот что: Омар ибн Хаттаб, второй халиф, сказал:
"При жизни Мухаммеда я слышал, как Хишам бин Хаким читал Главу Forkkan и спросил его, кто научил его этим стихам. "Мухаммед,- ответил Хишам 14 (14 Сахих аль Бухари, глава ''раскаялись в восстаниях'', стих 6936). "Ты лжец, - я сказал ему,- потому что меня Мухаммед учил этим стихам". Так, я взял его к Мухаммеду, где я прочел версию главы, как я знал, Мухаммед ответил -"Ты прав", потом Хишам прочел свою версию главы, и Мухаммед ответил -"Ты прав".
Ибн Масуд, один из писцов Корана Мухаммеда, рассказал:
«Я слышал человека читающего стихи, в то время, как Мухаммед читал те же стихи по-другому, поэтому я пошел к Мухаммеду, чтобы сообщить ему, а он сказал мне, - вы оба правы и не спорьте".15 (15 Сахих аль Бухари, глава "Высказывания пророков", стих 3476).
Конечно, Мухаммед подготовил свои оправдания по этим противоречиям, что позволило мусульманским духовным лицам им следовать (оправданиям), заявляя, что различие между диалектами бедуинов является основной причиной для этих противоречий, так как Коран преподавали (учили) на семи различных бедуинских диалектах. Если вы читали два предыдущих высказывания внимательно, вы заметите, что сам Мухаммед высказывал Коран перед теми писателями, которые в свою очередь, слушали одни и те же слова, чтение и акцент с Мухаммеда. Таким образом, эти слова не были написаны с использованием его бедуинского акцента. Разница между акцентами приведет к небольшому изменению способа произношения слова. Такое изменение не расстроило бы Омара и заставило бы его обвинять Хишама во лжи, а затем взять его к Мухаммеду.
После этого Ибн Масуд сказал, что чувствовал, как Мухаммед ненавидел этот вопрос. Он рассказал: "Я видел это на его лице, что подразумевалось - не задавать этот вопрос еще раз, записывать в своем собственном Коране то, что я говорю и не беспокоиться, что другие пишут или говорят в их Коранах, вы все правильны. Это иллюстрирует то, как Мухаммед отказался собирать и объединить Коран в одной книге.
стр.33 7. Утверждение Мухаммеда,что он пророк
Очевидно, что Ислам является ханифской религией. Мухаммед являлся третьем поколением ханифов от династии Абдулмоталиба - дедушки Мухаммеда. Несмотря на все эти факты, Мухаммед настоял, что он - пророк Бога.
В поклонении Аллаху дед Абдулмоталиб представлял первое поколение своей династии, не будучи связанным с другими статуями, хотя это вероисповедание сопровождалось страхом от проклятий статуй. Отцу Мухаммеда, своего сына, Абдулмоталиб назвал Абдуллой (что означает поклонник Аллаха), в то время, как старшего сына он назвал Абдулом Аль-Узза (поклонник идола языческого женского божества Аль-Уззы).
Этого же дядю Мухаммед назвал Абу Лаhабом (Абу Лаhаб - отец огня), но его настоящее имя - Абдул Аль-Узза, указывает на страх среди бедуинов богиней и статуй, особенно от Аль-Уззы.
Мухаммед представлял третье поколение ханифов в этой династии. Он раньше поклонялся Аль-Уззе и жертвовал овцы перед ней. Он не смог преодолеть свой врожденный бедуинский страх перед этой богиней, пока не стал сорока годами старше. Мухаммед в своем Коране действительно хвалил Аль-Уззу и других дочерей Аллаха по политическим причинам и, чтобы расширять свое влияние. А когда эти стихи стали ничего не стоить, Мухаммед избавился от них.
Мухаммед попытался убедить бедуинов, что его религия была дополнением и корректированием Христианства и Иудаизма. Свои попытки он предъявил просьбой - молиться к Иерусалиму и держать пост Ашуре (которому постились также и евреи), чтобы убедить их (евреев) следовать за ним и принять Ислам.
Мухаммад слышал, что был человек по имени Бараа Бин Maроор * (* Al Seera Al Nabawuya (Аль Халабия) Khaffaji Al Halabi, часть 2 стр.14), кто принял ислам и молился к Каабе вместо Иерусалима. Мухаммеду понравилась эта идея, и он ждал до самого смерти этого мусульманина, чтобы выполнить тот же самый ритуал* (*Коран, сура 2 "Корова", Аль-Бакараха, аят 144 "мы повернем Вас к Килаhу, "руководство", что понравится Вам). В изменении направления молитвы к Каабе он тайно повиновался желанию своего язычника дяди Абу Талеба, который при смерти попросил, чтобы Мухаммед прославил Каабу.
Это изменение (молиться в сторону Каабы), которое обеспечило бы непрерывность торговли Мекки через паломничество, совпало с отвержением Мухаммада евреями и их сарказмом в его адрес.
В результате отказа евреев, Мухаммед изменил время поста, решив поступать как ханиф и соблюдать пост в месяце Рамадан (целый месяц), следуя по стопам своего деда - ханифа.
За пост в Рамадан он усвоил правила деда, оставаясь в пещере Хираа и кормив бедных в течении месяца поста. Время для своего поста Мухаммед взял из Торы - прожив в мечети, и корми бедных во время Рамадана. Что касается поста Ашуры, он сказал, что это желательно, но не обязательно, как Рамадан. Таким образом, Мухаммед подтвердил, что Ислам является продолжением бедуинских ценностей и соображений, не принося ничего нового в этом вообще.
Мухаммед перестал молиться в сторону Иерусалима и соблюдать пост Ашура, соблюдал святость святых месяцев, паломничество в Каабу, приношение в жертвы, пост в месяц Рамадан, бег между Саффой и Марва, побивание дьявола камнями и соблюдение всех ритуалов, в которых верили бедуины.
Мухаммед преувеличил святость черного камня, как часть поклонения камням и статуям, говоря: "кто верит в камень, это защитит его". Этим он признался в своем поклонении статуям.
Несмотря на все эти доказательства, и несмотря на свой провал убеждать евреев, Мухаммед настоял, что был пророком, и последним пророком.
Для этого он уничтожил евреев в огромных количествах, во многих организованных войнах и набегах воевал соседей-христиан, оставляя трудную задачу последовавшим за ним мусульманам - создание новых способов доказать, что ислам является продолжением и исправлением иудаизма и христианства.
ПЕРЕСЕКАЯ ЛИНИЮ
Мухаммед не разрешал никому выражать какое либо сомнение о его пророчестве, или критиковать его действия. Любой, кто высказал бы сомнения или критики, был бы немедленно убит. В Коране, в главе Тоба (Tawba) запрещенные действия и их наказания были детально разработаны и описаны. Мухаммед приводил в исполнение эти наказания, посылая своих банд убить каждого, кто противился или критиковал его.
Мухаммед был ханифом, и все же утверждал, что был пророком Аллаха. Многие ханифы, не принявшие ислам, беспокоились, когда он принимал и осваивал большинство из их правил. Это включало и его дядю Абу Талеба, который, хотя жил и умер как язычник, обеспечил защиту Мухаммеду.
Когда Мухаммед эмигрировал в Медину, он начал заниматься, как основанием своей вооруженной мафий, так и организацией набегов, краж и убийствами пленников. Ханифы осудили такое варварское поведение, раскритиковали Мухаммеда и отказались от его Ислама, так как они были настоящими основателями той религии, которая была призвана поддерживать мир и останавливать гражданские войны среди бедуинских племен.
Умая бин Аль Сальт, известный старший ханиф* (* Систематические чтения в Исламе стр. 30), раскритиковал Мухаммеда и его последователей для их варварского поведения в стихотворении (когда Ибн Хишам написал биографию Мухаммеда, он не включал это стихотворение, так как Мухаммед запретил это). Мухаммед не терпел никакой критики. Наказание за критику было сжигание книг, запрет или казнь при упоминании стихотворения!
Мухаммед хотел остановить общение среди исламских критиков. Это также действовало как форма управления сознанием – подвергая цензуре слова и действия людей, чтобы они начали потом сами подвергать цензуре свои собственные мысли, и так, в течении времени чтоб начали больше и вполне верить в Мухаммеда.
Абдулла бин Сарееh, один из писцов Мухаммеда, был единственным человеком, который был спасен от этого наказания, так как Осман защитил его.
Двусмысленность Мухаммеда сопровождалась сложностями, неясными кодированиями, доступностью различных копий Корана, сжиганием книг - критикующие ислам, убийством любого, кто понял реальный Ислам и кто, по подозрению Мухаммеда, пересекал линию или сопротивлялся ему.
Сегодня мусульманские духовные лица поддерживают традицию сжигания книг и запрет их распространения. Они делают это более высоким приоритетом, чем убийство авторов, чтобы остановить всякое культурное общение, которая могло бы привести к основе логической тенденции, которая опровергает Ислам на научном и историческом основании. К сожалению, многие умеренные мусульмане и западные авторы думают, что такие преступные действия возникают от личных убеждений некоторых экстремистов, которые не осведомлены о миссии Ислама, который призывает к любви, терпимости и мирному диалогу.
Говорить, что Ислам призывает к любви, совсем не отражает действительность. Не делает менее реальным призыв к ненависти и к осуждению критиков, к их казни со стороны Мухаммеда. Есть много книг, критикующие все религии, как Индуизм, Христианство, Сикх, Буддизм, Иудаизм, и т.д. Все, кроме Ислама.
Например, ни одна книга "Код Да Винчи" не была сожжена, ни Том Хэнкс был убит, не было никакой жестокой демонстрации христиан, призывающей казнить директора или автора.
Все религии могут быть раскритикованы, кроме Ислама. В пределах Ислама нет места для терпимости. В чем причина всего этого страха перед критикой? Все другие религии были раскритикованы и не исчезали из-за этого.
Сам Мухаммед и много настоящих мусульман знают точные детали информации, содержавшейся в этой книге, и что Ислам был основан на фальсификациях и лжи.
Мухаммед сказал: "единственный страх, который я испытываю к своему народу, это его ученые, в случае, если они станут испорченными и продажными".
Слова "мой народ" касается только арабского мира, а не всех мусульман, так как остальных мусульман Мухаммед не боялся. Он боялся только арабских Ученых, но не арабских преступников, воров и пьяниц. Так как арабские Ученые понимали бедуинский менталитет и имели совершенное владение Арабского языка. Мухаммед знал, что они могли изучать его высказывания и действия, могли добраться до правды, что исламские инструкции и ценности, созданные Мухаммедом, основаны на насилии и убийствах, чтобы управлять бедуинами. Вот причина, почему Мухаммед отказывался позволить кому-либо критиковать его. Потому что фундаменты Ислама настолько слабы, что всего один критически настроенный араб мог бы означать конец Ислама.
Навигация
Перейти к полной версии